第407章求道問對（2/2）

這是很正式的邀請。

坂本五郎起身，接過這份請柬，頷首回禮，「我一定準時出席！」

這件事處理完畢之後，李承重新坐下來，似乎鬆了口氣，捋了捋袖子——今天是正式拜會，應泰勒要求穿的長袖襯衣，伸手拿過那隻和硯的木匣，笑著說道，「今天來拜見前輩的第二件事情，就是希望能向前輩求教幾處疑惑，還請不吝指教！」

說完，他正式的跪坐在坂本對面，叉手行禮，再直起腰，這是東瀛很傳統的問道禮！

也就是說，他真的是來問道！

坂本五郎怔怔的看著對方，這讓他到嘴邊的話，不得不憋回去。

空氣凝滯了三五秒，坂本這才說道，「我對日式古董了解並不多，只能和李生共同探討。」

「坂本前輩！我對東瀛的典籍不是很熟，這方面一定是前輩的長項。就如這件和硯，我只知道它很大可能是繩田大名的作品，但我更想知道，它曾經被誰所擁有？它是否有流傳記錄？」

李承的語氣中，充滿求教的誠懇，卻讓坂本有些猶豫，不過，他的注意力很快被對方手中的和硯吸引，眉角挑了挑……

這是一件品相非常不錯的赤間石硯，寬窄適度，線條簡練，轉角圓潤，草書「赤間石出」「繩田大名作」雙款。

不用上手，名匠名硯，松鶴延年的寓意也非常好。

坂本並沒有開口，抬抬手，示意站在身邊的弟子富田雅孝來回答李承的問題。

富田朝老師和李承頷首，想了五秒後開口，「繩田大師的一生分為三個階段。第一階段為役期（奴隸期），他在鄉下種田，所最制硯台多以山間水石、花草居多，有田園之風，得『雅』意；第二階段為御製期（為毛利藩主供奉），所制硯台多以亭台樓榭、仕女人物為最，得『貴』意；第三階段為佛侍期（寺廟清修期），硯台多以福壽康年、隱逸之風為主，得『閒』意。」

「所以，我認為這方硯台，是繩田大師隱逸於泉岳寺所作，繫繩田大師的晚年作品。如果想要求證它的最初主人，我認為可以去泉岳寺查找相關記錄，應該有收穫。」

富田雅孝的鑑定，從硯台的風格上進行研判，並最終得出泉岳寺的結論，看似很簡單，可這需要深厚的典籍資料積累，以及對製作風格的精準熟知。

這一點，李承是做不到的。

鑑定，非常精彩！

李承起身對他躬身表示感謝，同時將這方硯台，重新收入木匣中，放在一邊。

隨即拿出第二件紙盒，擱在茶案上，揭開盒蓋，隨著他的動作，坂本搭在膝蓋上的手，順著膝蓋上下搓了搓，富田雅孝身體前傾。

這是一套明治時期美濃燒七福神套娃，比較珍貴的是它採用彩瓷工藝所為，而非傳統的木藝彩繪。

「坂本前輩，富田先生，」李承再度叉手求教。

「作為千利休大師的弟子，以及千利休之後天下第一茶人，古田織部大師所創造的織部陶以及秉承他藝術意志的織部流，影響東瀛陶瓷數百年，從而誕生了七大窯口。」

「我的疑惑是……這套七福神瓷器套娃，是織部流的哪家窯口作品？」

相比剛才，這個問題更難一些。

古田織部原名古田重燃，美濃國本巢郡山口城主古田重安之弟古田重定之子，後來過繼給古田重安，成為重安的義子，千利休的弟子，「利休七哲」之一。

利休死後，織部繼承了其茶道地位。

利休指導建造的樂窯生產出的茶碗，一般都形狀勻整，表面光滑，色彩單一，體現了謙和、內向的風格。而織部指導修建的織部窯生產出的茶碗，卻歪斜不一，表面疙疙瘩瘩，人稱鞋型碗，而且數色並用，組成大膽奔放的圖案，表現了自由、豁達的風格。

可以說，利休的美是靜態的，而織部的美是動態的。

正宗的織部陶，只存在十五年時間，隨著古田織部的內通案發生（德川家懷疑古田通敵），古田織部自殺，織部陶自然也就封停。

可織部陶所引發的陶瓷改革創新之風，並未停歇，並形成「黑織部」和「青織部」兩大流派十多個窯口，到明治時期，依舊有七家窯口依舊秉承織部流風格。

李承想問的是，這套七福神套娃，是這七家窯口中的哪一家出品。

這問題，不僅需要對織部陶有深入了解，更要對明治時期織部流窯口的風格，有清晰的認知。

坂本再度看了眼自己的弟子，這一次，富田低頭。

顯然，這一問題，超出他的認知。