第352章萬世永生（2/2）

冉明就是無恥的剽竊，比如剽竊基督教中懺悔和祈禱，這基本上等同於心理治療和一種自我解脫，讓人把自己地罪在一間小黑屋裡說出來，可以使人精神放鬆，心理上得到彌補，心靈上也得到了安慰。

還有就是死後之說，佛曰信佛可以進入西方極樂世界，上帝說信基督可以上天國。其實道教也不是沒有這種學說，但是非常片面，也不夠完善。東晉時期的《道跡經》《真誥》（作者就是葛洪）均已提到有「十大洞天」、「地中洞天三十六所」後來又出現了十大福地，三十六小洞天，七十二福地。

冉明就想完善一下，直接弄出一個洞天福地來，在這裡就是一個類似天國和佛教的極樂世界一樣的虛無之所，任何虔誠信徒，死後都可能進入洞天福地內進入享福。讓道教也給成人們一個幻想，一個大大的畫餅。

老子出現，和古典記載的完全不一樣。冉明把姜尚的封神演義，直接按在老子頭上，讓他成為分封天庭天兵天將，文武眾仙的大神。除了昊天，老子的地位是至高無尚。

接著，冉明的話鋒一轉，又按照歷史講到了春秋戰國，冉明道：「封神之後，商周動亂，天庭跨台，這就是春秋戰國。天庭跨台，諸候國爭戰，昊志憐人世人，卻被無情的踐踏。老子感覺他的道無法完成昊天的意志，苦思冥想，坐悟得道，爾後遇到一個有慧根的人孔子。孔子被老子就點化了，老子讓孔子代表他的意志，傳揚人道大教。至聖先師、萬世師表。」

新的道教中，大神就是昊天，爾後就是老子，再是孔子。

葛洪道：「可是孔子是儒教之始祖。」

冉明反問道：「孔子是不是老子的學生？」

老子是不是孔子的老師，在後世網絡上就是一個比較有爭議的話題，司馬遷在《史記》韓非子列傳中有提到過。也引起過爭論，史記顯然葛洪讀過，他無法反駁冉明的觀點。冉明又道：「孔子得老子點化，他並不完全認同老子的觀點，就創立儒教，事實上儒教和道教雖然不同，但是並不衝突。道教講修身養性，儒講修身齊家平天下，算是道教的升華。」

葛洪疑惑的道：「可是儒家獨尊，極力打壓了我道門的生存空間。」

冉明一翻白眼：「這叫青出於藍勝於藍。千年之前，我們還使用青銅器，穿獸皮，現在則是綾羅綢緞，錦衣加身。社會在進步，科技在發展，如果不能做到青出於藍勝於藍，那就違背自然規律。」

葛洪有點震撼，他不知道冉明的這番言論傳出去會是什麼情況。

春秋戰國則是為了爭奪誰為中華之主的道統之爭。當然冉明不是專業的學者，提出的理念還太粗陋，漏洞百出。不過勝在他的新穎，冉明把佛道之爭，提升到了新的高度，那些夷狄神靈都是異端，只是那些異端不死心，一直想往中土之中滲透而已。把所有的矛盾，都從變為夷狄中華之間的矛盾。

冉明提出的道教新教義中，昊天是唯一的神，什麼伏羲、神農都是昊天在各個時間階段內的化身，而老子則是昊天的使者。道教的靈魂，也是昊天的意志。老子引領人類有了信仰，給人類指點了人生的方向，告訴人們，信奉昊天才是人生唯一有意義的追求。

昊天是這個世界上唯一的神。葛洪雖然不太贊同冉明的觀點，可是他並沒有反駁。

冉明又開始鼓吹他的昊天唯一神論。當然也拋出了一張巨大的畫餅。無償信奉昊天可以得到心靈解決，可以得到永生。當然，所謂的永生並不是人世間的永世，而是在洞天福內內的永生。人類的軀體，是註定會腐朽的，而靈魂則不破不滅。

但是當冉明說到道教的洞天福地，意見出來了。按照冉明描述的樣子，這個洞天福地就好像是佛家的極樂世界，基督教的天國。可是在葛洪的理念中，洞天福地則是眾仙居住之地，「洞天」意謂山中有洞室通達上天，貫通諸山。

但是葛洪卻道：「正神在山中修煉，天、地、水皆沾仙氣，仙境也是「結氣所成」，皆生芝草，不但於中以合藥也，亦以避大兵大難。」

冉明當然知道道教經典中，葛洪所著的《抱朴子內篇》《真誥》等都講到，欲求神仙，須登山請乞、入山居住或合藥。結果葛洪的理念影響了無數道士，所以以後的道士都會在山中修煉，尋求飛升之道。

冉明道：「作為一個宗教，如果真的做超塵脫俗，就會失去生存的空間。沒有生存的空間，何以受世人信奉？從遠古至今，能夠得道成仙的又有幾人？」

冉明連番的發問，讓葛洪啞口無言。

冉明道：「佛曰，放下屠刀，可立地成佛。可是真放下屠刀能成佛嗎？」

冉明搖搖頭，道「孤知道這並不能成佛，如果只是放下屠刀就可以成佛，佛教的佛也不值錢了，這不過是一句動人的口號，用來欺騙愚昧百姓而已。但是我的道教教義中，信奉昊天，則可以真正得道飛仙，萬世永生。」