第三百五十一章 天地之數五十五（1/2）

第二日的講學影響了很多人，荀子與越王在談論開科以及程氏去留的問題，龍素夜晚探班卻沒有進去，蘇厲被數學迷了眼睛，而彭鶩，原游，猗匡，蕖衍等人，皆是各有所得。

然而各有所得者又何止這一點之數？

其中尤其是墨家中人，受益匪淺，這又以與程知遠交談過的蕖衍為其中之最。

那北偏西第三館是徹夜通明，燈火未熄，其中公式計算不絕於手掌之間。

而墨家蕖衍亦與程知遠一般徹夜未眠，他不僅在對白日的公式進行溫習與計算，同時還對於程知遠給予他的那份卷宗進行解析，其中大紡紗機與龍骨水車，如果能夠構造出來，必然能夠大大減少庶家百姓的力氣，這是利天下的事情，是大義之舉。

雖然墨家製造了很多東西，但是其中不少都是仿造仙器所成，譬如那木銅鈴。

但這些不足道哉，因為這些器物都需要精氣神明去進行催動，如果失去了精氣神明，再精巧的東西也不過是一堆爛木頭廢銅罷了。

蕖衍做的事利黔首的事，利庶人的事情，尋常的機械才是強民正道，但是這片天地中的墨家似乎點歪了路子，墨子早年也曾經陷入這種誤區，最後才轉而進行平民器械的研發。

但是墨家終究不是完全鑽研此道，這稷下學宮當年就是墨家所制，包括趙國的鎮國之器渾天儀也是一樣，這些東西都耗費了歷代巨子太多的心力，而製造出來所需的時日也不是十天半月.....

他們似乎陷入了一個誤區，陷入泥沼，而當墨翟不聞世間大事，一心入黔首間後，墨家分為三派，也似乎和儒家一樣，陷入了內亂的情況。

蕖衍放下了筆，此時天邊已經泛起了白色，顯然天旦將至，第三日終於在雞鳴聲中到來。

他感到極其疲憊，蕖衍出現在齊國稷下學宮，他當然是相夫氏一派的人。

一直以來他都認為相夫氏的辯論為主，兼愛不殺，是墨家真正的大義所在，但是聽了程知遠兩日講學之後，他深深以為，山東六國，諸士腐朽，早已如空心大樹，而且不喜變通，相助於這樣的國度，已然對於大義無意義了。

《墨經》把辯也稱為「爭彼也」，即把辯看作是關於「或謂之牛，或謂之非牛」、「或謂之是，或謂之非」的一對矛盾命題的是非之爭，而且認為辯必有勝者和負者，並要求分清勝負。辯的目的和作用在於「將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑」。

但辯論只是打嘴皮子仗，如果若真的能和太學主一樣，辯出個三五六七來也就罷了，關鍵是蕖衍在相夫氏一派中如此長久的時間，卻沒有看到相夫齊墨對天下大義做出什麼改變。

太學主之辯，之解，之講，讓蕖衍看到了和自己認知完全不同的東西，同時對於「爭彼之辯」的信心，也幾乎消弭殆盡。

墨家把「辯」定義為爭論一對矛盾命題中的是非。如針對同一動物，甲說「這是牛」，乙說「這不是牛」，就叫做「爭彼之辯」。但這樣的爭彼是「不俱當，必或不當」的，也就是不能同真，必有一假。

這相當於矛盾律的內容。墨家曾用矛盾律分析了當時流行的一些論點的邏輯謬誤。例如，《經說下》在批駁「言盡悖」之謬誤時指出，如果「以言為盡悖「」這個命題為真，則表明存在著並不荒謬的言論；如果這個命題為假，也表明有些言論不是荒謬的。因此不管怎麼說，這個命題都是不正確的。

以堅白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應。

後期墨家還揭示了排中律的內容，指出「謂辯無勝，必不當」，即認為矛盾命題不能同假，其中必有一真。

這看起來已經不太像是墨家的務實主義，反而向名家靠攏了。

但太學主讓相夫氏引以為傲的辯術遭到了重大打擊。

惠子千年不破的玉連環，飛箭殺人，鳥影不動，俱都被太學主在講解之時，反手便破掉了，甚至讓人難以相信，難以明白，同時也讓蕖衍，以及那稷下所有人都在反思。

他們這上千年究竟在做什麼？

有些東西就是這樣，不點難明，一點便通。

相夫氏的辯論不能再發展下去了，否則必然偏離原本的墨家之道，正名固然是為世間大利，為世間大義的事情，但是過分沉溺於其中，是不是捨本逐末了！

沉醉於辯論的藝術之中猶不自知，理論寫了不少，但卻不再做利於百姓的器械，反而是專門攻克那些虛幻的，如空中樓閣一般的無根之器。

若沒有精氣神明催動，那些器械與爛木何異？

後山日夜宮內，這些鏡花水月的無根器械越來越多。

這是不符合墨家大義的。

蕖衍未曾整理衣冠，顯得有些不修邊幅，這和往日不同，前些時日，他便也學著那些儒門走狗正衣冠，然而今日見天旦未起之夜，繁星寥落，猶如相夫氏之衰，亦如天下之衰。

「那正要升起的太陽是誰？」

蕖衍眯起眼睛，山的那邊，有一個龐大的國家在冉冉升起。

東方之日，照耀西方之土。

「秦。」

蕖衍都不知道自己為什麼會想到這點，東方的日出，照耀的卻不是東方的大地，那光芒直接衝擊，最後抵達的地方，就像是山東六國的終點，新時代的起點之地，那自然就是最西方的秦國。

東方之墨相夫氏，南方之墨，西方之墨。

蕖衍正了正神，死死盯著那東出的太陽，在第一縷黎明照耀到這片土地山海的時候，他拿起新的竹簡，在上面寫下了一些話。

「昔年子墨子入世，藏黔首之間，禽滑釐為巨子，門下眾徒，或見師兄弟屬，言義興利，各不能相服，故墨門三分。」

「相夫子入齊，攜孟勝及諸弟子，稱東方之墨，以辯世正名為首，後有田襄子，謝子賢；鄧陵子入楚，攜苦獲、已齒及諸弟子，稱南方之墨，後有田鳩；相里勤入秦，攜及諸弟子，稱西方之墨，後有腹?，唐姑果。」

「自此，墨家三分，皆遙尊禽滑釐，禽滑釐依舊為天下墨者之首，而三方墨者，皆推選東方，南方，西方之巨子。」

「哀兮，墨本為天下之墨，子墨子入世，藏於黔首之間，始一去也，墨家便各自不能相服，從而致墨字三分，墨字，從土黑聲，本為為世痛斥吶喊之人，為百姓之義，為庶人之聲，為黔首之音，亦為繩墨之意，繩墨者，校正世間曲直，如是而已！」

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