第687章 川藏決戰（7）插曲（上）西寧條約（2/2）

對於罕都、瑪齊克、西科爾沁三部還是施行羈縻制度，只在祁連山西麓施行大夏國的管轄制度。

以前的和碩特諸部，黃金家族後代自然都是黃教的篤信者，而西科爾沁不少人還是保留了信奉薩滿教神袞的傳統，接受大夏國的統治之後，乾脆完全拋棄了喇嘛教，又回歸了薩滿教傳統，這樣一來，罕都的紅教、瑪齊克的黃教、西科爾沁的薩滿教便三分天下。

而在大夏國直接管轄之下的祁連山東西兩麓，儒教、喇嘛教、薩滿教並行，不過在一系列學堂、工礦作坊建立起來後，比較醒目的大夏國高官，比如孫秀節、韓承影、洪承疇等人都意識到皇帝陛下施行的這一套，表面上對儒教、薩滿教、喇嘛教都尊崇，實際上骨子裡卻是另外一套。

後來，也不知是誰首先叫起來的，對尼堪這一套命名了「新學」、「夏學」等稱呼，最後乾脆以「新教」名之。

尼堪得知後也未置可否，眾人見狀，乾脆大膽用起了這個名字，一時間，大夏「新教」隱隱有超然卓立的跡象。

有好事者將新教進行了歸納，核心內容大致如下：

其一，鼓吹眾生平等，天生我材必有用，人人可各盡其才，各安其業，只有分工的不同，沒有高低貴賤；

其二，鼓吹奇淫巧技，包容瘋癲之想，驚世駭俗之思，除非你暗自謀求造反，否則一切奇思妙想都在容許之列；

其三，鼓吹科學技術，認為自然一切都可感知，並能用科學知識描繪，還同樣能用科學知識使用，隨著大夏國皇帝的頻繁使用，「科學」這一詞語，逐漸在大夏國流傳開來。

其四，鼓吹武備，雖然國內各行其是，武人的地位還是隱隱超出一頭，一時，國內尚武、習武之風熙然。

其五，鼓吹大夏國皇帝乃千年一遇的天縱奇才，是真正的天子，人世間的「大歡喜、大金剛」活菩薩，上述一切若是離開了他便不成立，這是新教的原點和基礎。

當然了，這一切在如今的和碩特汗國的大汗達延鄂齊爾看來都是瞎吹，大夏國最厲害的還是那幾十萬強大的軍隊，有這幾十萬軍隊，他們想怎麼說都行，眼下大夏國明顯強人一頭，他也不得不低頭。

很快雙方在西寧達成了一個協議，史稱「西寧協議」，內容大致如下：

和碩特汗國接受大夏國的羈縻，汗國大汗必須接受大夏國皇帝冊封后才能上位；

青海地方納入大夏國的直接管轄，汗國不得已任何理由干涉青海境內的宗教、農牧業事務，否則會受到大夏國的嚴懲；

作為回報，大夏國承諾，在滿足上述兩條的前提下，承認固始汗子孫對藏地的統治，並提供外交、軍事上的保護。

條約簽完後，達延鄂齊爾拉下面子來到了西寧，並帶來尼堪指定作為人質的固始汗最小的兒子——十一歲的達什巴圖爾。

讓達什巴圖爾作為人質，達延鄂齊爾巴不得，因為此子是固始汗的藏夫人生的，在藏地威望頗高，索南群培等藏地大貴族也暗地裡希望在達延汗之後由此子接任汗位。

尼堪卻另有想法。

一旦達延鄂齊爾去世，藏地何以為繼？當時候其在藏地的諸子、諸弟勢必又打成一團，屆時，有這達什巴圖爾在手，大夏國運作起來就從容得多。

他準備將達什巴圖爾交給自己的大舅子、今年十六歲的哲布尊丹巴一世巴扎爾調教。

同時，將那位在青海地區影響力最大、年僅十歲的章嘉活佛一起送到木倫，既能與巴扎爾作伴，還能一起研習號稱資料最全的佛教經典，同時將咱雅班第達大活佛接到木倫寺，讓他駐寺講經，培養這三位。

而在以往，這兩系是深受藏地大活佛的影響的，其中的關竅，明者自明，不再贅述。

簽完條約，正式冊封達延汗、達.賴、班禪之後，尼堪便迫不及待問起了四川的戰事。

此時，已經從美洲歸來的王文慧接替了張文俊，又回到了按察司正使的身份上。

「陛下，還是容臣匯報一下美洲的情況吧」

一聽此話，尼堪突然想到了自己留在美洲的妃子阿尼以及那對雙胞胎，以及那如夢似幻的淚湖，內心不禁感到一陣歉疚和惆悵。

「皇貴妃很好，皇七子德豐，皇五女德容都很好，皇子、皇女眼看就要三歲了，還請陛下賜下封號」

尼堪想了想，「德豐封為溫郡王，德容封為愛達荷郡主」