第七章 西伯利亞的臨潢府之七：新臨潢府（1/2）

在接下來的一個月里，眾人陪著尼堪又轉了奧爾堡、特洛伊堡，最後才回到臨潢府。

六月的臨潢府，最高氣溫也就是二十出頭，天氣十分怡人，加上周圍湖光山色，原本是大好的消暑避熱之地，不過卻被尼堪再一次破壞了。

在原本的計劃里，考慮丁口的單薄，報上去的城池建設計劃只有六里，也就是大明尋常縣城的大小，被尼堪得知後改成了八里。

府城周圍有大湖五個，最後按照其離城池大概的方位便稱為東湖、西湖、南湖、北湖等，城池正好設在湟水（米阿斯河）以南，南湖以北的區域，典型的坐北朝南規制，考慮到此地的風向，冶煉、製作銅鐵鉛等物的作坊全部設在南邊，最後加上皮具、麻布、毛氈、毛毯、木器、石器等作坊，單獨作坊一項便占了半個城池，駐兵占了剩下城池的一半，最後才是衙署以及居住區。

薩日德格山的煤鐵等物經過初煉之後運到府城進行進一步的冶煉、鍛造、製作，這裡，也是尼堪欽定的可以製作火器的地方，有了米阿斯的銅礦，尼布楚青銅炮便可以在此地大規模製作了。

如今薩日德格山什麼都不缺，庫爾干還有硝湖，一個完整的軍事工業基地呼之欲出，不過美中不足的是此地的煤炭多為含硫較高的褐煤，冶鍊金屬卻力有未逮，幸虧目前府城附近森林密布，暫時用木材來進行冶煉。

等到劉文獻的火車正式建好之後，並將臨潢府、定方城、定遠城、阿欽城連接起來後，阿欽的優質、低硫、無煙煤便可以大規模運到此地了。

城裡的工匠，除了大夏國自己的，從北京原大明兵部所轄的各大作坊遷過來的，以及從那些斯拉夫奴隸里揀拔的（不少也是各公國的工匠），林林總總幾千人都在城池裡做活。

如今在鐵器冶煉、鍛造、製作方面，大夏國已經有成熟的經驗了，這裡面原本烏扎部的孫老頭也有不少貢獻，不過眼下孫老頭卻早就退休了，他的兒子，原名孫老大，後來改名孫德成的，一個年約二十歲的年輕人又冒了出來。

孫德成，母親是一個布里亞特蒙古人，從小跟著孫老頭打鐵，加上從大夏國各級學校出來，又在伯力高等技工學校「深造」過，如今卻是臨潢府一眾鐵坊的總管。

眾人是從城池北面進城的，那裡，湟水上，修有一座石橋，過了石橋便是城池的北門，遠遠望去，青磚黑瓦的城門樓，高大巍峨的城牆在夕陽映照下卓然而立，此時恰好是整點，城裡鐘鼓樓的鐘聲、鼓聲都響起來了。

遍布上空的黑煙、鐘鼓聲，被鐘鼓聲驚走的鳥兒，四周優美如畫的環境，讓這一切都不太真實，不過尼堪卻甘之如飴，他只是在橋上略略凝視了一會兒城池，便打馬而去。

進到城裡後，與周邊那些城堡一樣，四門附近都設置有馬面，不過都是內馬面，作為藏兵出擊之處，過了馬面的城門才算真正進到城裡。

八里的城池，面積就可達一百萬平方米，大夏國還是慣用的十字形大街規制，每一個坊區都由十字格開，這樣的話，每一個大片區便有二十五萬平方米右，按照周長，每一個片區便有博格達堡那麼大。

故此，雖然作坊占據了半個城池，剩下來的面積依舊很大。

羅繼志的三千騎兵占據了半個城池，處於城池的西北方向，本來設置有騎兵大營、步軍大營兩處軍營，如今步軍大營只有少數民兵在用，尼堪過來時，也帶了三千護衛，此時羅繼志的騎兵只得遷到步軍大營，而騎兵大營則被尼堪的親兵營占據了。

東北處，便是衙署所在以及大大小小的坊區了，少部分是商業區，大部分都是居住區。

在居住區的西南角，一溜連續建了三座寺廟，有道教的、中國佛教的，還有一座典型藏傳佛教風格的寺院。

臨潢府額爾德尼召，眼下這召廟的主持正是衛拉特部聲望最著的活佛咱雅班第達。

話說咱雅班第達活佛願意來到此地主持，除了身為蒙古人博格達汗的尼堪願意封他為呼圖克圖活佛，與喀爾喀的哲布尊丹巴，青藏的達賴、班禪鼎足而立外，用大夏國發達的雕版印刷術印刷的包含了漢文、蒙文、藏文的佛教經典完整、精美、眾多才是咱雅班第達願意來此地的重要原因。

當然了，作為德高望重的大活佛，光有這一點是不行的，這就要說到此地位置的重要性了。

此地，不僅有原杜爾伯特部落托音部，還有巴圖爾的阿拉克卓特部，東邊，有蘇都奎兄弟的部落，南面的廣大地區，不僅有古木布的杜爾伯特部落，還有巴圖爾渾台吉的綽羅斯諸部。

何況，南面的哈薩克中玉茲諸部，雖然眼下在明面上彼等都皈依天方教了，不過卻並不像布哈拉汗國那些人已經修習幾百年了，彼等接受天方教時間並不長久，在咱雅班第達看來，大元時期藏傳佛教可是國教，這些汗國大多是從蒙古各汗國分裂出來的，重新接受藏傳佛教依舊大有餘地。

再者，土爾扈特部落孤懸於東正教、天方教包圍著的伏爾加河流域，那更是要受到佛光普照的地方，歷史上的咱雅班第達念念不忘的便是這一支土爾扈特部落，曾不辭辛勞多次穿越南西伯利亞大草原去伏爾加河流域傳教。

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