第卅五章 在世盧梭2（1/2）

其實分散權力本身就是不好的。在原本的歷史上不論是十五、十六世紀的西班牙，十七、十八世紀的英國，還是十九、二十世紀的美國，都是集權統治下才實現崛起的。而最為典型的例子則是二十世紀蘇聯的崛起，高度集中的政治經濟體制導致蘇聯上升時期，速度是歐美的五倍，動員力也遠超同時期的西方。只是後來犯了一系列錯誤才導致帝國崩潰，而這些錯誤是完全可以避免的。

在原本歷史上孟德斯鳩所謂的三權分立，表面上看起來雖然不會再出現暴君了，但是本質上也限制了能夠有所作為的君主和執政者展現才華的機會。司法、立法和行政三權分立帶來的必然是三方面互相推諉扯皮，最終的結局不過是長時期內鬥，筋疲力盡之後的妥協。

實施三權分立的其實只有後世的美國，而到了李存真穿越的2019年，美國這個昔日的燈塔之國已經疲態盡顯，宛如嘉慶和道光前期外強中乾的大清。而其他西方國家大多是實施兩權分立，議會和行政相互制衡，比如英國、法國和日本。但是不論是兩權分立還是三權分立，這種制度是難以集中力量辦大事的，而且缺乏強大的動員力。這一點李存真看得很清楚。

所以，李存真其實對什麼三權分立，民主自由這一套東西不慎喜歡。他反而喜歡有限度的集權，但卻不是阿道夫·希特勒那樣的極權主義。

在看了崔志誠的文章後，李存真表面稱讚但其實並不感冒，不過在表面上張煌言、常琨等人卻看不出來。

再看釋竟成的文章時，李存真說：「這是一個出家人吧？」

常琨點了點頭表示認同：「這個人年紀不小了，已經四十九歲了。」

張煌言說道：「觀其文章，很是有一些佛家的道理，看他的文章就如同元首所說的『哲學』，就是愛智慧之學。許多東西我都有些看不懂，慚愧，慚愧。但是，元首博學多聞，定然是能看懂的。」

李存真拿過來一看，論文主題明確、思路清晰、結構嚴謹、層次分明，用詞更是非常考究，果然是有佛教哲學的影子，還有不少印度哲學的影子。畢竟前世的李存真是教育學博士出身，對叔本華那種半西方半印度的哲學是有一定程度了解的。而釋竟成的文章當中就充斥著不少印度哲學的東西。只不過釋竟成本人可能並不知道。

釋竟成的文章當中有許多詞彙確實可能是張煌言看不懂的，例如：自由、平等、真實、世界，這些詞彙都是佛教詞彙，張煌言能夠看懂「真實」和「世界」這類詞彙，恐怕卻無法理解自由和平等。畢竟張煌言雖然博學，但是畢竟是傳統儒家培養出來的。

佛教傳入中國，中國才開始有大量的複合詞出現。後世經常使用的詞彙，很大一部分都是佛教用語。比如：作業、功課。這些都是典型的佛教詞彙。再比如：真實、世界、自由、平等、方便、解脫、慈悲、懺悔、心地、境界，這些詞彙全都是佛教詞彙。

在原本歷史上，後世著名學者梁啓超僅根據一部分佛教詞典統計，就發現，佛教給中國貢獻了三萬五千個新詞彙，也就是說，如果沒有佛教傳入，中國人說話都困難。可見佛教的傳入為中國語言的貢獻是十分巨大的。

李存真實際上是反感宗教的，畢竟後世的他接受了三十多年的無神論教育。但是，讀博士之後，李存真的想法有了一些程度的改變。道教是中國本土宗教，這自不必說。佛教作為外來宗教，經過一千多年的發展，已經徹底中國化了，而且由於他不是一神教，因此也不會產生如同基督教和***教那樣的宗教狂熱，自然危害不大。畢竟在中國歷史上三武一宗幾次滅佛，佛教被修理得服服帖帖，早就老實了。

現在，蹦躂得歡的就是天主教和新教這些西方宗教。在本時空，伴隨著西方的崛起，基督教也跟著一本三丈高，大有炸掉地球，停止宇宙運轉之勢，更有成為普世價值，人間至理之志。

在李存真的「朝廷」里，皮埃爾、芳芳都是天主教徒，保羅、黑爾，馬夫威廉都是新教徒。很快，在大明科學院裡還會出現幾個天主教數學家。搞不好，皮埃爾和芳芳還會要求成立神學院。到時候這群傢伙是聽羅馬教宗的還是聽大明皇帝的可就說不好了。畢竟，李存真聽師兄說過，永曆皇帝曾經給羅馬教廷寫信，以中國天主教化為條件來換取羅馬支持。亞伯拉罕宗教的基督這一脈現在掌握了一定程度的科學、航海和貿易資源，對於李存真來說是需要的，但是宗教狂熱和由此帶來的世俗與宗教的分歧是必須警惕的。不僅此時要警惕，以後更要警惕。宗教這精神鴉片，一旦吸上，就能難戒掉。

李存真看著手中的試卷，腦海裡面卻想著怎麼對付基督教。好一會，李存真收回思緒。

李存真清了清嗓子，定了定神，再看了看手中釋竟成的試卷說道：「確實算得上是好文章啊。」然後抬起頭來看了看張煌言，笑著說道，「只有這兩個頂尖的？再就沒有別的了嗎？」

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