第二一三章 文化輸出（2/2）

雖然教育部門給周南的版稅還少一些，但是他們的銷售量卻遠遠大於商業出版社。

依靠這套書，周南以後每年也會有大量的版稅收入。

連續寫了歷史，人文，政治，經濟方面的書，周南也有些厭倦繼續在這些方面創作，因為他腦子裡的一些政治經濟學方面的書，現在還不適合推入市場。

最少要等一二十年，一些新的理論才適合拿出來。

而且，這些書都屬於是硬實力的學術書籍，對華人文化傳播的影響並不大。

所以，他現在想寫一部小說。

談起小說，最出名的應該就是比周南小兩歲的金庸了。

他的小說大氣磅礴，雅俗共賞，雜學兼收，深淺合宜。把國恨家仇，兒女情長都描繪的栩栩如生。

所以，他的書就是一本成人童話故事，有華人的地方就有金庸的小說，這可一點也不假。

從淺處說，他的小說寫的好看，精彩。

從深處說，他的小說直接塑造了今後幾十年的大眾文化潮流。

雖然在一些地方，周南不認同他的理念，但是不能否認他創造的武俠文化對華人的影響。

所以周南自己也想創作一本小說，並且將金庸小說裡面的一些謬論修改過來。

比如一句天下武功出少林，就把一個最開始專門為異族爪牙，侵略中原的門派。塑造成為了本土門派領袖，這是身為道家的周南絕對不認同的。

從漢朝佛教進入中國，一開始是被漢朝皇帝拒絕的。所以他們就依靠草原勢力，藉助五胡亂華，入侵中原，發展壯大。

他們比崇尚自我修行的道家更入世，更鑽營，也更善於政治投機，所以隋唐以後，逐漸發展成為了中原第一大教派。

這也跟道家的哲學思想不符合統治階級，道教更是成為反叛的禍亂之源有關係。

特別是後來的儒釋道合流，讓佛教成為了符合本土化統治階級需要的宗教，道教更是沒有了任何競爭力。

許多道教的東西，被佛教拿了過去，就變成佛教的東西了。

比如說方丈，這原本就是道教的稱呼。到了如今，說到方丈，大家只會想起和尚，而不是道士，這真是一種恥辱。

當然，周南自己也不喜歡道教，他甚至不喜歡任何宗教。

因為所有的宗教都是思想的蒙蔽者，社會的寄生蟲。

但是他不能眼睜睜地看到外來佛教在以後變成主流，道教卻變成了末流。

在武俠小說里，少林寺這個並沒有什麼武功秘籍的寺廟成為武林象徵。張三丰這個文武狀元，竟然變成了一個和尚出身。

在四五十年代，因為還珠樓主的《蜀山劍俠傳》的流行，道教文化在民間還略優強於佛教。

但是後來的金庸開始，武俠作家們把佛教抬到了道教的上面，導致後世的年輕人們都認為佛教比道教強。

現在才50年，金庸和梁羽生都還沒有開始正式創作，周南也想把新派武俠小說鼻祖的稱號收入囊中。

但是對寫小說，周南沒有任何信心，這可不像歷史人文書籍，只要有一支公正的筆就足夠了。

想要把小說寫的好看不難，難的的舉重若輕，像金庸一樣，把小說寫的經典。

周南也怕小說會成為自己的滑鐵盧，並且成為拉低自己逼格的短板。

在社會人文類書籍上，很少有人能跟自己相提並論，現在不多的幾個人，比如羅素，湯因比他們，都比周南大了幾十歲，並且他們的作品枯澀難懂。

所以在這個類型作品的影響力方面，可以說沒有人能跟周南相比。

但是如果他寫出來的小說不能算經典，梁羽生，金庸他們的作品比自己的更受歡迎，到時候就會有人說，他們比自己更有才華了。

這是一次冒險，但是周南還是想要試一試。

大不了，寫出來的東西如果不滿意，就不發表了。

而且，周南的優勢比任何人都大，他的記憶里有後世的經典作品，了解每個對手的長短。

而且，他通過寫《羅馬假日》的劇本，也掌握了舞台劇編劇，電影編劇的竅門，寫出來的小說畫面感強烈。

這一點，從《安妮日記》的小說中就可以看的出來。

目前，《安妮日記》的小說已經銷售了超過一千五百萬本，也說明了大家對他寫小說的能力還是非常認同的。

當然，這也是因為《安妮日記》是紀實類小說，需要冷峻的筆鋒就可以了。

但是武俠小說，更需要的是小說能吸引讀者，讓讀者投入進去。

在沒有足夠信心的時候，周南決定第一本小說保守一點，借用《射鵰英雄傳》的架構來寫一本自己的小說。

在金庸所有的小說裡面，周南最喜歡的就是這一本，因為這本書的中心思想就是「俠之大者，為國為民」。

在如今這個時代，所有的華人都需要一種國家與民族的核心向心力凝聚在一起。

而且，這本書裡面對中國傳統文化的闡述，都提到了一些。

禮、樂、射、御、書、數，醫、卜等等傳統文化，並且衍生出來的書法、音樂、武術、曲藝、棋類、節日、民俗等都有介紹。

以這本書為基礎，周南也會翻譯成為各種文字，像世界宣傳自己國家的傳統文化，提前幾十年就進行文化戰爭。

即使小說的傳播可能會受到一些局限，但是電視，電影，這些宣傳也可以接之而來。

中國菜，中國功夫，中醫，這些都能提前幾十年流行起來。

周南相信，只要持之以恆，南華發展平穩，經濟騰飛，華人文化一定能成為世界主流文化之一。

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