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他要建立，羅格朗自己的教會。

內務總管叩門。

「進來。」

國王合上了手中的檔案，那是一份關於1411年聖靈灣會議的記錄。

這份記錄里，有一位神父抗議了教皇對《懺悔典》的解讀，他否定了「煉獄說」和「神國之門」的鑰匙觀。

那位神父，叫做：

安尼爾。

[1]在中世紀，葬禮中「朋友」幾乎和親人一樣重要。「……友情是一種在痛苦中突然出現且來勢洶湧的感情」。另外就是葬禮中的守夜屬於家庭義務範圍中的內部事務，歷史上有幾任教皇甚至拒絕將它安排在宗教規劃之中。這邊國王保留守夜儀式同樣屬於中世紀裡教會與家庭影響力鬥爭的一種形式。

事實上，在中世紀，葬禮一直都是教會與家庭之間影響力鬥爭的結果。如果對中世紀的死亡文化感興趣的可以閱讀達尼埃爾·亞歷山大－比東的《中世紀有關死亡的生活 13-16世紀》

[2]中世紀有身份的貴族下葬的時候，會穿成騎士的樣子，將劍放在身邊。

[3]煉獄觀與「原罪」有著緊密聯繫，在宗教改革前，永生觀念深入人心，因此煉獄學說普遍傳播。救贖靈魂有著代禱、彌撒，慈善捐贈等幾種方式，贖罪券也與此相關，後面的改革時期，人們對此提出新的死亡觀念。

部分參考論文如下：

[1]任樂萍. 論19世紀英國喪葬改革[D].南京大學,2014.

[2]宋娟. 宗教改革與英國的死亡觀念及其體現[D].曲阜師範大學,2016.（第3處引用出自這裡）

[3]石慶海. 基督教死亡文化的演變：1～17世紀[D].華東師範大學,2004.

第100章 喪鐘敲響

國王審視著面前的老神父。

安尼爾院長一身樸素的黑袍, 除了脖子上掛著的十字架再無其他裝飾，眼睛深邃。與資料中記載的相比, 他已經老了很多, 在二十多年離開聖靈灣的時候，安尼爾神父還是聖廷的神學天才，希望之星, 可以說是風華正茂。但是北地無情的寒風和荒寂已經將他的頭髮染白。

他與聖威斯大主教簡直是截然相反的兩種形象。

要知道，紅酒與美食將聖威斯大主教的肚子填得無比圓潤。單就體型而言，那位聖威斯大主教肥碩的身軀頂得上兩位安尼爾神父。

安尼爾院長同樣在看著國王，想找出他是否如傳言中說的一樣，即將在暴怒之下血洗國內的所有神院。國王坐在高背椅上, 因為白金漢公爵的死，他穿著深黑的喪服, 就他的身份而言沒有什麼比得上這一身喪服更能顯示他對叔父之間的敬愛了。除此之外, 他神色平靜無比，難以猜測。

安尼爾院長在心中嘆了口氣。

哪怕不是國王，以可卑的手段奪去一位如此年輕的孩子敬愛的長輩，那同樣稱得上是種罪孽。