第兩千九百四十三章：人道世界無女聖（3）（1/2）

結婚之後，原身雖然一直都有努力且積極的修煉，但是上面要應付公婆，下面要應付自己的丈夫，還得應付妯娌，管理家裡資產鋪子。

平日連讀書的時間都得硬擠。

又哪還有多少時間修煉？

等到懷孕生子時。

看書的時間都很難擠出來了。

所以自從結婚之後，原身的文道修為就基本沒怎麼進步過了，直到幾個孩子長大了，大婚生子，這才重新有點時間，又花了不少年。

好不容易突破到所謂舉人境。

不過人年紀大了，天賦，記憶力，思維邏輯之類的都跟不上年輕的時候，再加上孩子結婚生子後雖然會閒一點，但倒也不至於真的能閒到少女時那種無拘無束的程度。

所以突破舉人境界之後，原身又花了十幾年時間，直到前幾日。。

才有點可能突破進士的徵兆。

要知道，原身這時候已經六十多歲了，她實在是有些擔心自己繼續拖下去，有生之年還有沒有繼續突破的機會，所以在一發覺有突破的徵兆時，便立刻抓緊時間突破。

但是原身過去並沒有突破進士的經驗，也沒有人教她，再加上還缺少科舉體系中進士位格的保護。

以及略微有些急功近利。

所以最終可不就突破失敗，文氣失衡，跟走火入魔沒什麼區別。

而且本人還直接去世了。

在梳理完這些記憶的同時，喬木還順利地從原身的記憶當中，獲知到了一些基礎的文道修行方法。

明白了如何修行。

以及這方世界的特殊之處。

就喬木自己理解來看，這個世界的文道修行應該分成兩個階段。

一個是上古年間至春秋。

還有一個就是春秋之後。

上古年間至春秋，總共出現了六個文聖人，而他們能夠成就文聖人的根基，基本都在於對天地的闡述，伏羲的連山易是對天地自然道理的闡述，倉頡的完善文字，是對天地萬物的闡述，成湯的歸葬易是對連山易的延伸和擴展，核心主要在於對大地生發萬物的一種闡述。

至於說姬昌的周易，毫無疑問是對連山歸葬的再一次延伸擴展。

從八卦延伸至六十四卦。

將天地至理闡述的更為詳細。

以陰陽衍生萬物。

再之後的李聃，雖然寫了道德三千言，但他證道的根基，不是在於後面闡述治國治民理念的德章。

而是在於最開始的道章。

他是靠道章裡面闡述的宇宙萬物的至理，從而得以證得文聖位。

或者也可以稱之為道聖位。

而最後的孔丘，他的聖位相對前者而言就有些取巧了，他只是總結了前人經驗，學習併兼容，最後又借著大肆收徒，獲取了人道氣運和文道氣運的加持，這才能成聖。

而且他也是唯一死後成聖的。

隨著他的學說傳播開來，獲取了大量氣運加持，這才最終成聖。

通過對這些情況的分析，喬木總結出的一個核心就是，這些所謂的文聖人，必須得對天地間的至理有一定的了解闡述，甚至於擴展。

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