山海經第七點想法：塵埃所無法掩蓋的鯀禹治水（1/2）

大禹，姓姒，傳言為顓頊後裔，鯀（gun）的兒子。

史記說鯀是顓頊的兒子，鯀生禹。

但是我們以山海經為準，《山海經》說：「黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。」

如果你們把這個『生』，當做生孩子，那麼鯀比顓頊還大一輩，這顯然很離譜。

我說過，生不一定是孩子，它也可能是指衍生出的部族，這句話本身也表達了這層意思。

黃帝後裔的一支，衍生出了駱明一族，駱明又衍生出了白馬一族，白馬可能是那個部族的圖騰。

具體什麼樣，我也不知道，總之名為白馬。我猜啊……可能是龍裔圖騰。古代白馬是龍的化身。身高八尺的白馬，被認為是龍裔。

總之，鯀就是白馬一族領袖。

從記述者的角度來翻譯，意思就是『白馬一族，是現在的鯀族』。

我是以山海經為準的，所以鯀不是顓頊兒子。

不過史記可能也非空穴來風，有一種說法是，顓頊的兒子之一是鯀曾，鯀曾生了鯀祖，鯀祖生了鯀父，鯀父生了鯀，鯀生了禹。

這麼算的話，顓頊是禹的六世祖。

鯀可能是個諡號、尊號之類的，白馬一族的領袖，世代都叫『鯀』。

因為世代都叫鯀，所以如何區分這幾代鯀呢？於是就把最後一代叫做鯀，上一代叫鯀父，上上代叫鯀祖（祖父），上上上代叫鯀曾（曾祖父）。

是顓頊兒子的，乃是鯀曾。司馬遷可能沒梳理清楚，直接記述為鯀，於是認為禹是顓頊的孫子。

無論是哪種說法，不管鯀和禹，是黃帝分化的一支後裔，還是顓頊分化出去的一支後裔。

他們都是根正苗紅的黃帝一系血脈。

然後問題來了，他們不姓姬，姓姒。

不姓姬，明顯他祖上也不是嫡子，被外封了。

看過了我之前番外的，應該都懂。

黃帝分封了十四個兒子，其中十二個姓：姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣。

姬毫無疑問是嫡系，十四個兒子，十二個姓，還有倆呢？還有倆也都姓姬。顓頊和帝嚳分別繼承。

所以『黃帝生駱明』，裡面的駱明一族，應該是這十二個姓里其他的某個姓，比如姞（我猜的）。

之後駱明一族，又分封了某個庶子一脈，分化出了另一族白馬。分化出去肯定得有別的姓啊，所以姓姒。

再之後，宗家一脈單傳，部落式微，一直也沒有更多的土地分封，所以白馬一族再也沒有分化別的氏族。

所以才黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬直接就是鯀了。

如果是指個人，那這輩分短得離譜了。

所以這一定是部落分化，分化就必須封新的姓。鯀禹姓姒，姒卻不是黃帝分封的十二個姓，所以中間一定分化過一次。

那一次，就是駱明生白馬。如此便正好對上了。

只分化過這一次，所以從黃帝到鯀，才如此的『短』。

從世系就能看得出來。

姬姓極度強勢，一代代瘋狂開枝散葉，而白馬一族，鯀之一系，卻始終困在一隅，歷代都沒有能出人頭地的大人物，以至於連續很多代，都沒有擴充支脈，始終是宗家一姓單傳。

從第一代鯀開始，一直都姓姒，一直都是鯀這個鯀那個，直到出了禹，成為了帝，還獲得了『大禹』這樣的美諡。

大禹不是名字。

他姓姒，名叫姒文命。沒有別的說法，他從小就叫姒文命。

在我們看來，這名字可以說是取得極好了。文命，多美的一個名字。

但這其實，側面表達了大禹小時候的地位……雙字名，屬於賤名。

自古以來，單字為尊，雙字為賤。

這種情況直到魏晉五胡亂華之前，都是傳統。越往古代，越是如此。

比如帝嚳，就叫『夋』，夏啟就叫『啟』，大羿就叫『羿』，周人的祖先后稷，就叫『稷』，初代商王成湯，就叫『湯』。

殷商甲骨文里祭祀的高祖王亥，並不叫王亥，而叫『振』。

周公名『旦』，孔子名『丘』，秦始皇名『政』，漢高祖名『季』，漢文帝名『恆』，漢武帝名『徹』。

你們可能要說，漢宣帝不是叫劉病已嗎？

對，原名劉病已。還是襁褓，沒有名字之時，就因為被巫蠱之禍牽連，被漢武帝下獄。四歲時大赦，送到祖母史家撫養。

劉病已從小就在長安街頭過著市井生活，原本皇位跟他沒關係，取得是賤名。

哪知道天命在他，昭帝死後，霍光扶植劉賀登基，結果他太昏君了，在位二十七天，做了一千一百二十七件壞事……

大臣們受不了了，霍光果斷把皇帝廢了，即海昏侯。

之後找來找去，最後把在街頭長大的劉病已，接回皇宮扶植為帝。

劉病已登基後第一件事……就是改名字為劉詢……

你們可能要說，顓頊不是倆字嗎？

顓頊並不是黑帝的名字，這個我說過，同樣堯、舜，這也都不是名。

舜是諡號，堯是諡號，大禹也是諡號。

注意，『大禹』是諡號，禹只是簡稱。他是第一個用兩個字來表達諡號的人，諡號這東西，字越多越好，先秦基本都是一個字諡號，漢以後偶爾會有兩個字的諡號。唐宋開始不要臉了，七八個、十幾個字的諡號，清朝最不要臉，二十多個字的諡號都有……

但名字，晉朝以前，一個字為貴。

顓頊到底叫什麼，我不知道，看過我前面解讀的，應該還記得，我駁斥顓頊叫乾荒的說法。這裡補充一下，當時我並沒有提雙名為賤的事，其實這也算是理由之一，顓頊名叫乾荒就離譜。

同理，舜的名字，也沒有記載。

以舜小時候的落魄卑微地位，我估計是個特別賤的名，比如叫姚二狗子之類的，大概這意思，所以沒有流傳。

至於堯……按照尚書的說法，堯名為『放勛』。

『放勛』可能就相當於現代的『大強』、『鐵根』這種名字吧。

只是我們現代人，get不到上古的點。非要說有什麼寓意，那就只能字面理解，『放』古義是流放、驅離的意思，『勛』的古義為：能成王功也。

合起來作為一個名，意思就是『驅逐功業』。

典型的賤名，其實堯的童年也不好。

按照史記的說法，在帝嚳後面繼位的，是長子帝摯。堯只是個小兒子，哥哥當了帝，直接把弟弟封到陶地，沒發展幾年，之後又轉封到唐地……所以堯後來是陶唐氏。

哪知道唐堯依然發育起來了，他人格魅力高，又有能力，部落經營地很好。

堯靠著自己籠絡聲望等手段，再加上哥哥帝摯執政實在是太昏庸，所以各方諸侯廢了帝摯，接堯回來繼承大統。

他這麼愛刷聲望，估計也和不受父親、兄長重視的童年有關吧。（刷聲望的事具體去看第一卷末尾免費番外）

回歸正題，魏晉之前，取名兒儘量取單名。

因為古代夭折率高，所以孩子出生基本都是沒有名字。稍微活到幾歲時，才會取個小名兒，只是用來叫他，他知道是叫他，能應答就行了。

放勛、病已、阿瞞都是這種小名。

如果還沒等有大名，爹就死了，或者爹不重視他，懶得再取個大名，那就有點慘了……

以舜從小的生活環境，以及被父母嫌棄的程度來看，我懷疑舜的真名，特別奇葩……只是我們不知道而已。

總之夏商周直到秦漢，乃至晉朝前期，都以單名為貴。

只有黃巾軍里的一些人，才會叫雙名。三國里貴族出生還叫雙名的，只有孫尚香……而正史其實並沒有記載她，最早出於元雜劇。

綜上，大禹名叫姒文命，聽起來很霸氣，實則在當時是個賤名。

『文』古義為花紋或紋身，『命』就是令的意思，只是比令更強調一點。後來引申出天命（上天的命令），人活著乃為了執行天命，而人死了，就是沒命（上天不再給你命令了，你不必存在了）。繼而才衍生出壽命、生命的意思，最開始就是命令的意思。

所以文命，貌似是指他身上有刺配（我猜的），也有可能是把使命刻在身上的意思。

他父親在他很小的時候就死了，估計是族裡的長輩給取了這麼個名字，浪漫點地說法，就是把振興家族的使命，刻在他的身上。

為何長輩不取單名，這跟他小時候整個家族地位卑微有關。

按照周時期的說法，共工、三苗、鯀和驩兜，乃是四罪。

即上古的四大罪族，直白點，被流放者，全族被掛上罪人標籤，排斥在整個炎黃文化圈的邊緣。

春秋時期的《左傳》：『流共工於幽州，放灌兜於崇山，遷三苗於三危，殛鯀於羽山。』

共工氏有罪，曾與顓頊爭帝，還經常決堤放洪水。

灌兜一族也有罪，據說是丹朱一族，被人民趕下帝位後，他和他的族人們估計不服舜。

但並沒有直接證據，證明灌兜就是丹朱，這個夠扯得，我不討論了。

三苗你們都懂的，九黎後裔，一直都是罪族。歷代的帝都在融合他們，舜的時期有重大突破，平定了三苗，禹的時期，徹底融合了三苗進炎黃系。

最後一個，鯀族，罪名是：帶著族人，偷了帝的息壤，沒有等待帝的命令，就擅自去填洪水，結果被直接斬首，全族流放。

四罪四凶，篇幅太大，山海經里也有，以後再講。

總之鯀族世代傳襲，最後一代鯀王，就是禹的父親。

他治水失敗，直接導致禹從小就是社會地位較低的被流放者。小小年紀，禹就背負著白馬一族的命運。

當然，他比那年代真正的賤民要強得多，他有祖宗賜予的貴族姓氏：姒。

也有很有文化的族老取的名字：文命。

至少在我們看來，很好聽，很有文化。所以禹屬於落魄貴族世家，而非真正的賤民，乃是有家族底蘊的。

那麼禹登上帝位的功績是什麼呢？我想不會有人不知道：大禹治水。

講山海經里的大禹治水之前，老規矩，倒敘。

這回倒得比較多，因為在近現代，禹和夏朝，備受爭議。

雖然廣大群眾認可夏朝的存在，但是疑古派並不這麼認為，國際學者也不承認。

在近代，民國顧頡剛認為大禹是蟲子，乃是商周時期鼎上的文化象徵，實際上並不存在這個人。

他認為大禹治水是神話，是周人編撰出來的神，而非人，原型乃是商朝鼎上的蟲形紋路。

連大禹都不存在，則夏朝也不存在。

其論據，主要圍繞，《說文》：禹，蟲也。

之後的疑古派，甚至直接多加一個字，說禹是蠕蟲。

我服了，禹這個字的象形，確實是個蟲形。這一點，我在《非人》里阿蒙文明影響埃及文明那段劇情里，描述古埃及圖騰乃應龍，襄助黃帝伐蚩尤時，也說了。

另外商朝的鼎上，確實很多運用蟲形紋路。

但是，商周的蟲形紋路，都是有腳的！而且腳越多越尊貴。

畢竟很抽象，說它是蟲子也好，是龍也可以啊。

《說文》只是解釋字，並非解釋『大禹』這個人。禹的諡號乃是大禹，這個『大』字很重要，古人喜歡簡稱，真是省出了事啊。

大蟲非蟲。鱗蟲之長乃為龍。

這是諡號，又不是禹的名字。拿這個否定禹的存在，說是周人對商鼎紋路的猜想和神化，完全是無稽之談。

這就好像……用康熙的諡號『天弘運文武睿哲恭儉寬裕孝敬誠信中和功德大成仁皇帝』，來否定康熙的存在，認為這個皇帝，是民國人對清朝詔書上的一些美德文字的引申和神化，實際上不可能有這種皇帝……繼而大清也是不存在的王朝，民國學者編著了一個封建王朝。

本人不止一次地看到、聽到，有人拿國際學術界，外國學者的說法去否定夏朝。

我想大多數人，都聽說過『其實我國只有三千年歷史，夏朝並沒有考古實證』。

這話，我都聽爛了。

都2020年了，不會還有人信這個吧？

第一，確實沒有考古實證『夏』這個國家。

但是只有三千年文明史是錯誤的，沒有文物石錘夏朝，但是已經有無數文物石錘『夏代』了。

即那個時代，是有文明的，無論是二里頭還是良渚遺址，都已經申遺成功。二里頭存在的時期，覆蓋了文獻中的夏朝時期。良渚存在的時期超過了夏朝的時期。

沒有石錘是因為沒有保存下來文字載體。

甲骨文是非常成熟的文字，共有五千多個字。這難道是突然冒出來的？它的前面一定還有另一種象形文字。

有人說，為何殷墟那麼多甲骨文，就沒有一個提到夏朝？

很簡單，首先一開始，其實連『夏』這個字都沒找出來，於是有人說甲骨文里怎麼會沒有夏字呢？所以沒有夏朝。

後來發現了有『夏』這個字，象形為烈日高懸，一個人跪在太陽下。

可見，疑古派也是在被不斷打臉中的……

不過有一說一，甲骨文因為只寫了『時夏』，所以確實也不能說夏是個國家。

但是，甲骨文只破解了百分之三十……還有大量的甲骨文沒有整理和破解。百分之三十沒提到『有夏』，我覺得很正常。

其次，殷墟是商中後期的首都，是武丁及以後的商王所在地，那時候距離夏朝已經很久了。

另外，所有甲骨文，都是商人做一件事情之前，占卜問神，或者做完一件事後，告祭祖宗的。

人家祭祀自己的祖宗，主要是祭歷代商王，提夏朝幹嘛？

二里頭作為夏代遺址，沒有發現文字，實在是個遺憾，其實發現青銅器上有『文』這個字。但是沒有更多的字了。

反倒是七千年歷史的良渚遺址，字多點，有十一個字。也是刻在甲骨上的，只不過國際社會不認可那是文字，稱其為『甲骨刻符』。

事實上那所謂刻符，完全符合象形文字的結構和演變。

至少研究古文的人，一眼就認出那分別都是什麼字，秒破解了那十一個『刻符』。因為我們文字一脈相傳，沒有斷代。

其實民國時期因為國勢傾頹，很多人提出漢字乃糟粕，太難了，不利於推廣，痛斥其是愚民，限制大眾教育的工具。要求全面廢除漢字，使用字母文字。

錢玄同：「欲使中華不亡，欲使中華民族為二十世紀文明之民族，必須以廢孔學，滅道教為根本之解決，而廢記載孔門學說及道教妖言之漢字，尤為根本解決之根本解決。」

***：「中國文字，既難載新事新理，且為腐毒思想之巢窟，廢之誠不足惜。」

魯迅：「漢字不滅，中國必亡！漢字終將廢去，蓋人存則文必廢，文存則人當亡。在此時代，已無幸運之道。」

瞿秋白：「漢字真正是世界上最齷齪最惡劣最混蛋的中世紀的茅坑！」

有人洗地，說只是廢除繁體字，很抱歉，並不是，乃是全盤廢除，只用字母。有1918年的雜誌報紙，以及後來魯迅的筆稿為證。

做了就是做了，沒啥好說的，當時有志者人人在為國找出路，他們是先行者，允許犯錯。個別主張在我們看來過於激進，是很正常的。（鋪墊，鯀也是如此……）

當然，漢字怎麼能廢呢？韓國就廢了漢字，古籍都看不懂了。

總之也有大量的人阻止廢除漢字，最後折中了一下，為了推廣普及，發展了拼音。漢字拼音並行推廣，才有今日。

從唯物歷史觀角度來看，他們的歷史作用是積極的，最後推進了社會的進步……

扯遠了。

關於夏朝文字，我懷疑夏朝的書寫載體非常不易保存……甲骨文能留下來，多虧了殷商迷信，用龜甲牛骨做載體占卜，順帶寫點字。

夏朝沒這習慣，如果是用布……羊皮……那真是涼了。更何談殷商滅夏，毀了夏都（二里頭發現大量被殘殺的屍骸，我估計還焚了城）。

第二，外國學者如何定論，管他幹嘛？

沒有文字實證就說夏朝是虛構的，那麼在相同標準下，亞歷山大大帝是虛構的，古希臘百分之八十的歷史，都是虛構的。

亞歷山大，所有存在的根據，都是幾百年，乃至千年以後的文獻記錄，且是傳說形式，類似於亞瑟王。

他最大，最大的石錘證據，乃是埃及有個『亞歷山大港』城市是以他為名的。

但是，大禹也有禹陵啊，黃帝都還有黃帝陵呢，這並不能算作證據。

至於古希臘，百分之五十以上的文獻，出自於文藝復興時期……

亞里士多德、柏拉圖等各種古希臘牛逼學者的典籍，都沒有文物石錘。文藝復興鬼知道是復興什麼東西。

十大最美物理實驗中，有一個是古希臘學者，埃拉托色尼，在公元前240年，用了一個很簡單的方法，測量了地球周長的故事。

用的是數學方式，精準地測出了地球周長，最後得出的計算結果，與現代測量結果相比，誤差很小。

但是那個辦法，學數學的恐怕都知道，扯犢子呢。

不過它看起來又像那麼回事。這是個美妙的故事，有興趣的可以去查。

但是所謂的古希臘測量地球周長的文獻記載，其整個過程大綱和部分細節，無比地近似《舊唐書》中記載張遂測量地球子午線的文章。

貌似還犯了一些極可能是翻譯文言文時，沒翻譯懂而導致的錯誤。以為國人不愛看【二十四史】唄？

具體的有人論證過了。我這裡就不多說了，你們感興趣的話以後再說。

還有，所謂亞里士多德的墓空空如也，一個字也沒有，底部有一塊1.7x1.3米的小石室。證明這是亞里士多德之墓的證據，乃是圖書館裡一份11世紀的手稿提供的線索，說亞里士多德的墓就在那片範圍。這份手稿距離亞里士多德的時代，足足一千四百年……早怎麼沒挖出來？

算了，算了，言歸正傳。

在大禹存在的基礎上，往回倒。

傳說大禹治水走遍天下，曬得皮膚黝黑，滿手老繭。

司馬遷評價：「禹勤溝洫，手足胼胝。言乘四載，動履四時。娶妻有日，過門不私。九土既理，玄圭錫茲」

說大禹親自疏通溝渠，手腳全是繭，教人水行乘舟，陸行乘車，泥行乘橇，山行乘輦，一年四季都在行走天下。剛娶了妻子就走了，路過家門都不回去看。如此直到九州水患處理好，舜重重地賞賜了他玄色的玉圭。

玄色玉圭什麼意思呢？不同名稱的圭是賦予持有不同權力的依據，比如遇自然災害，天子派去撫恤百姓的大臣所持的信物，叫做珍圭。持有者行使和解或婚娶的職能，叫做穀圭。持有者行使嘉獎的職能叫做琬圭，持有者行使處罰的職能，叫做琰圭。

至於特大功業，則是賜玄圭。

司馬遷是西漢的，那麼更早呢。

《尚書》：「禹平水土，主名山川……」

再早點，春秋時期《詩經》:「洪水茫茫，禹敷下土方。」

《詩經》是非常非常非常重要的史料。在研究先秦歷史時，它比史記更可信。

《詩經》有先祖創業的頌歌，祭祀神鬼的樂章，也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤，更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。

這麼說吧，詩經對於周朝而言，就相當於占卜的甲骨上所書寫的文字，對於殷商的意義。

不過，這些終究是文獻，而不是文物。

那麼記載大禹治水的，有文字的文物，有沒有呢？

首先就有春秋時期的叔夷鍾，鐘上有銘文，因為是宋朝人挖出來的，保管不善，只能依稀辨認：剪伐夏祀……咸有九州，處禹之堵……

那麼現代出土的文物，有沒有呢？

2002年，從國外買回來的遂公盨，西周青銅器，銘文寫：天命禹敷土，隨山浚川，乃差地設征，降民監德，乃自作配鄉民，成父母。生我王作臣，厥沬唯德，民好明德，寡……顧在天下。用厥邵好，益干懿德，康亡不懋。孝友，訏明經齊，好祀廢。心好德，婚媾亦唯協。天厘用考，神復用祓祿，永御於寧。遂公曰：民唯克用茲德，亡誨。

沒什麼好翻譯的，這中間有很多字已經無法辨認，我發上來的其實少了很多字，所以你們看個樂就行了。

總之，它的歷史距今兩千九百年。

但是很遺憾，距離禹還有一千年。

值得一提的是，遂國，是個古國。歷代遂公都說自己是虞舜後裔，他們祭祖祭得就是舜。

夏朝封虞舜的後裔於遂，公爵，歷夏、商、西周三代。春秋時，齊桓公第一次九合諸侯，叫大家來會盟，當時的遂公不去，於是齊桓公滅了遂國。之後遂國人想復辟，假裝犒勞齊軍，用酒灌醉了士兵，然後趁機殺死了所有齊軍。

齊桓公得知後大怒，下令屠城，遂國公族全死。

作為舜的後裔，他們無比的推崇大禹的功業，可見禹沒有逼過舜，更沒有流放舜的兒子。

到此為止，沒有更多的證據了。

最後的，便是山海經。

山海經最早是一套套圖，圖上有文字，所以我說夏朝人用的是不利於保管的文字載體，圖這種載體，幾百年就沒了。

總之根據後來所有對山海經的傳言，都是說山海經乃是『禹書』。

確實，大禹肯定是山海經的作者之一，而且禹貢獻了其中大部分內容。

晉朝人看到的版本，就跟我們不一樣。

晉人提到了一段我們看的山海經，所沒有的一段文字。

【禹曰：天下名山，經五千三百七十山，六萬四千五十六里，居地也。言其五臧，蓋其餘小山甚眾，不足記雲。天地之東西二萬八千里，南北二萬六千里，出水之山者八千里，受水者八千里，出銅之山四百六十七，出鐵之山三千六百九十。此天地之所分壤樹穀也，戈矛之所發也，刀鎩之所起也。能者有餘，拙者不足。封於泰山，禪於梁父，七十二家，得失之數皆在此內，是謂國用。】

這段文字，據說是在《山海經·五臧山經》晉朝版本的末尾。

從口吻來看，這明顯是禹死了以後，有人寫的。但至於禹死了多久，那就不知道了。

這也是我很少解讀《山經》內容的緣故。因為山經，是夏朝人寫的。

其中山經的內容，是由大禹、伯益總結的。

而我跟你們解讀的，其實大多數都是海內外經，與大荒經的內容。

至於山經，我很少提，因為太嚴謹，嚴謹到就是數據報告，根本沒什麼好解讀的。

山海經，分為五臧山經、海內經、海外經、大荒經。

五臧山經，一山連著一山，相隔多少里，出什麼產物，有什麼動物，動物吃起來怎麼樣，水從那裡發，流往哪裡去……都一一詳實記錄。

並且每一條山脈，最後都會寫下對應的山神與祭祀的方法，該給什麼貢品，該以什麼規格祭祀，都有詳細記錄。

世人總說山海經是地理圖志，其實說的是《山海經·五臧山經》是地理圖志。

山經非常詳細、嚴謹，完全就是地理數據記錄，動物百科。海經則多歷史事件，海內外邦國與奇人奇物。

山海經，就是《山經》《海經》合起來，意思便是：山珍海味經。

不對，是山包海匯經，也就是包羅萬象的意思。

《山經》內的記載，如此一山連著一山，我懷疑就是傳說中夏朝的《連山經》。

還記得我說過的，三大易經嗎？

夏朝有『連山易』，商朝有『歸藏易』，周朝有『周易』。

周易被儒家保管的很好，始終流傳，歸藏失傳但也給我們現代考古挖掘出來了。

唯獨《連山》始終不知所蹤，也許，它並沒有失傳，《山海經》的『山經』就是連山經。

當然，沒有證據，聽個樂就行了。

說了這麼多，再結合【上古帝王的套路】、【靈照百里的智慧之光】解讀的一些人設，我們現在可以來看山海經了。

《山海經》：「河水出東北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所導積石山。」

這是海內西經描述崑崙之虛的一段，介紹了『河水』從崑崙虛，東北方向的岡之岩發源。

在這段前後，還分別介紹了赤水、黑水、若水、洋水等水系。

那麼『河水』是什麼水？我想懂歷史的都知道，在先秦時期，我國只有一條水系配稱為『河』，那就是黃河。

沒錯，『河』不是我們現在這個意思，在上古它是個特指性的名詞，是黃河獨有的名字。

以前我解讀夸父的時候也提過，我在翻譯『河、渭』不足時，說的就是黃河與渭水不夠喝。

同樣，『江』也不是指別的，專門特指『長江』。

河伯不是別的地方的水伯，而是黃河水伯。

我們現在文化中寫什麼河、什麼河，在古代寫作什麼水、什麼水。黃河叫河水，長江叫江水。

山海經這裡寫的非常奇怪，它寫黃河發源於崑崙東北，往北邊流，接著又西南入渤海，然後又出海外，往西又往北，經過大禹疏通過的積石山。

積石山在哪？

山海經原文：「軒轅之丘……又西三百里，曰積石之山，其下有石門，河水冒以西流，是山也，萬物無不有焉。」

具體考證要大段的推導，我估計你們對地理沒興趣，總之把西山經里提到的距離加起來一算，得知這座山，距離崑崙並不遠，算上繞路也就一千九百里。

答案我直接告訴你們，因為積石山並沒有改名，現在還叫積石山。

在甘·肅省，今祁連山脈延伸出去的一座山，那裡確實積石遍布，大塊大塊的巨石堆了一地，有一條峽谷，有明顯地開鑿痕跡，並且有水蝕痕跡，那可能是曾經的黃河故道之一，國外學者也有考證，積石山發生過大洪水。

黃河多次改道，光是記載的就有二十六次。

所以上古時，黃河怎麼走，我們已經無法考證了。

這段文字，你們看來也許很詭異，黃河怎麼往西往北？

其實往北沒問題，黃河上游本來就是往北的，往西也沒問題，黃河整體往東，但是部分河段會往西。

黃河九曲就這個意思，它並不是一條直道的往東，如果將其河段放大細分，會發現它是扭扭曲曲，上上下下，左右左右，最終流入大海。

山海經這裡寫了，最後入禹所導積石山。

而積石山在祁連山脈，也就是說，這段只是描述了，黃河從發源到流經祁連山脈，上游這麼一小段的路程。

這麼一小段路程，黃河往西往北都很正常。

其實現在的黃河，也是這樣的，從巴顏喀拉山脈流出，往東北流一段距離，突然往西北折，一直流到祁連山脈南部，才繼續往東。

另外山海經這裡的渤海，不是我們認知中的渤海，在我看來是青海湖。

因為青海湖就在祁連山脈南段，積石山南部。

在上古，禹的時代，為了治水，與開鑿了積石山，讓黃河改道、泄洪。

這段山海經，記載的就是當時的河道。

崑崙之虛八方皆有高山，具體我不介紹了，以後專門講崑崙時再說。

所以積石山這段的意思便是：【黃河從崑崙東北方向的那座山流出，一路往北奔流了一段路，一直流到祁連山脈被阻隔，接著又往西南折返，折返時，流入了青海湖。然後青海湖水勢上漲，衝擊出一條河，也就是黃河流入青海湖又流入，繼續往西，往北，直到祁連山脈大禹鑿開的積石山。】

過了積石山以後，往哪流，我就不知道了，這裡沒寫，其實也不重要。

總之，這一段，就是介紹黃河上游的一小段走向，順帶介紹了大禹開鑿山路，疏通水道，篡改黃河。

以上，就是山海經對於大禹治水的一個片面記載。

山海經另一段文字，也佐證了這一點：「大荒之中，有山名曰先檻大逢之山，河濟所入，海北注焉。其西有山，名曰禹所積石。」

這段說積石山東邊有個先檻大逢山。黃河、濟水都流過它，海北浸潤著它。這間接證明，那裡的『海』正是青島湖。

關於大禹治水，山海經還有嗎？有。

《山海經》：「大荒之中，有山名朽塗之山，青水窮焉。有雲雨之山，有木名曰欒。禹攻雲雨。」

意思很簡單，有座朽塗山，青水流到它這就沒了。還有雲雨山，山上有欒木。大禹攻過雲雨山。

這個攻很有意思。

類似的記載還有。

《山海經》：「西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周負子，有兩黃獸守之。有水曰寒署之水。水西有濕山，水東有幕山。有禹攻共工國山。」

這段牽扯眾多，既有不周山，又有共工國，我以後單獨寫一章來解釋，這裡我姑且直接翻譯。

意思也很簡單：西北海外，大荒中，有個破缺的山，叫不周負子。有兩黃獸鎮守。還有一條河叫寒暑水，這條河西邊有座濕山，東邊有幕山。大禹攻過這些共工國的山。

這裡透露了兩個信息，一個是不周山地區，都屬於共工國。另一個就是禹攻過這裡的山。

無論是『禹攻雲雨山』，還是『禹攻共工國山』，其實跟之前的『禹導積石山』是一個意思。

就是描述大禹開山鑿路，疏通黃河。

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