關於山海經的一點想法（1/2）

山海經這部著作，有兩種解讀態度，一種是將其當做神話，另一種，則是百科全書兼史書。

通常來說，山海經具有濃烈的神話色彩，但我始終相信，任何一種自然神話，多半都是古人實際觀察的現象，越古老的神話越是如此，其一定是有原型的。

山海經在我眼中，都是客觀的記載，其包羅萬象，囊括數十個領域，完全是古人智慧的結晶。

其中一部分被當做神話，純粹是古人與現代人的認知差異，觀察角度，與描述方式的不同所導致的。

詞彙匱乏，通過拼湊類比的方式模糊描述，繼而容易造成誤解。

簡而言之，是描述者太主觀，但他描述的事物，卻是客觀存在的，而非瞎想出來。

事實如何，一切取決於解讀者的態度。

解讀者認為是虛構的，那解讀出來的內容自然是虛構的。

不過既然允許有人先入為主它是虛構的，那麼自然也可以直接假定它是真實記載而去解讀。

選擇前者的人是主流，但世間也不乏選擇後一種解讀態度的人，而我就是其中之一。

舉例來說。

《山海經·大荒南經》有記載：「大荒之中，有人名曰驩頭。鯀妻士敬，士敬子曰炎融，生驩頭人面鳥喙有翼，食海中魚，杖翼而行。維宜芑苣，穋楊是食。有驩頭之國。」

意思很簡單：大荒之中，有一種人叫驩頭。鯀的妻子是士敬，士敬有個兒子叫炎融，炎融的後裔則是驩頭國人。人面鳥嘴有翅膀，吃的是海里的魚，走路時像是翅膀當做拐杖。他們成群結隊，經常扶著翅膀游巡於海邊，伺機用他們的鳥嘴捕捉魚是來吃。

從神鬼志怪的角度來解讀，完全可以構想出一種不會飛的鳥頭人，相貌可以十分怪奇。

但若直接把它當做客觀信史，那這說的完全就是企鵝，翅膀在身體兩側，直立的身體走路一搖一晃。

企鵝無論是儀態，還是形象，都太像人了。它們一夫一妻，去海邊時排著隊，身邊還跟著小企鵝，跟人類遷移時是一模一樣的。

早期的南美土著，也曾把企鵝當做人，認為南邊的白色大島上，生活著一大群人。

這便是兩種解讀方式。

前一種人可以說後一種不科學，出自華夏的山海經，怎麼可能描述南極的企鵝呢？相隔萬里，這所謂的大荒之南，莫非是南極？實在難以相信。要知道如果沒有網際網路，沒有海洋館，那麼大多數現代國人都是沒有見過企鵝的。

而後一種，也可以說前一種人過於自負，為何古人就一定不可能見過企鵝呢？或許在昔日的中國南海就有企鵝也說不定，亦或者山海經的原版比我們想像的更早時期就有了，它匯聚了早期人類遷移時的見聞。更亦或者，幾千或一萬年前，人類就是有這個本事去南極！

這背後一定隱藏著某種真理，存在即有道理，這本書就在那裡。如何解讀，對錯已無可考，每個人都有自己的世界觀。

此篇番外，應書友要求，講述一下我心中的山海經。

而在講述之前，首先要從這本書本身說起。

山海經最原初的版本，早已失傳。

現今流傳的版本，是劉向劉歆父子整理過，流傳到晉朝郭璞時的版本。

而早在史記中，就有對山海經的描述，可惜的是，司馬遷表示裡面的內容『余不敢言也』，他這一慫，使我們錯失了完整版的山海經。

山海經最早並不是一本經，而是好多類似的記錄了各種知識的奇書，匯總而成。有的奇書甚至沒有字，只有圖。所以它才包羅萬象，時而講地理，時而講民俗，時而講地質，時而講歷史。

後經過漢代劉向劉歆父子整理編校，合成一部山海經，共十八篇。

到這裡我不得不說一下劉歆這個人，因為他是我們看不到完整山海經的罪魁禍首。

這父子兩個都是經學大宗師，章太炎甚至評價劉歆為孔子之後最大人物。

他們在經學上的地位，是絕頂級別的。

其中劉向是漢成帝時奉命領校秘書，專門校整漢宮中大量的古書、經文。之所以要整理，是因為漢宮中存留有從先秦以來幾乎所有的典籍，但是那些典籍，大多不成套，也就是散亂的。東一塊竹簡記了一句話，西一塊竹簡記了一句話。堆在一起的一大堆竹簡，可能分別來自於十幾卷不同的書。

其中還有不少字跡模糊，甚至因為昔日項羽放火燒了咸陽，所以有些竹簡燒得只剩半句話，或幾個字。

那堆滿無數宮室的竹簡，就是一片寶藏。經常有文人進宮時，順帶淘淘寶，撿撿漏。

文帝時期宮裡發生了一場大火，燒了不少，於是文帝才想著保護這些東西，下令讓人整理，校準統合成籍，但進度一直很慢，因為實在是太難整理，又太多了，往往十幾年才整理出一套書來。

直到後來劉向劉歆時期，效率才突飛猛進，兩代人就整理完了。西漢之後流傳的所有典籍經典，基本上都是這兩人編校整理過的，所以他們是經學大家。

也就是說，西漢之後讀西漢以前的著作，基本就是看他倆決定的版本。

他們的效率有多快呢？快到原本十幾座宮室盛放的竹簡，最後只用一個宮室裝。

我倒不是說他們故意偷工減料地刪，而是有些竹簡確實也沒法整理，某一篇就剩一句或半句話。

但是呢，也絕不排除，他們刪減時有私心。

在他們校書時，會寫上附表，也就是刪減說明。

比如《荀子》原本有三百二十二篇，劉向校定完，就剩三十二篇。

這刪減幅度太離譜了，難怪兩百年沒做完的事，他父子兩代人搞定了。

關於刪減原因，他寫了刪減說明留檔了，大體為三種。

第一種是重複篇目，所以刪了。

第二種，劉向認為是偽作，所以刪了。

第三種，則是因為不符合當時一些獨尊儒術的思想，而被刪了。

董仲舒提倡天人感應、大一統、獨尊儒術。到了劉向劉歆父子時期，已經是主流思想。

荀子則主張『天行有常，不為堯存，不為桀亡』，這句話就很不符合天人感應理論，但好在因為太有名，不用他整理都人人知道，所以他也刪不了。

但可想而知，一些隱藏在無數竹簡中的隱篇，不為人所知的，只要不符合當時大環境的，都在整理時都被刪除了。

荀子的著作就這樣縮水了十倍。

山海經亦如是，也有這樣的刪減說明。

劉歆校準完後，寫了個《上山海經表》，大意是：我校準了山海經三十二篇，今留了十八篇。

他校書活活把山海經校少了十四篇！

至於那十四篇的內容，他根本沒提，已經徹底失傳，後人完全無法知曉了。除非尚未挖完的秦始皇陵，未來給個驚喜。

劉歆是儒家經學宗師，他的整理讓很多典籍得以傳世，繼而留到今天。

可也讓很多篇目內容，直接就從他手上沒了。

而且劉歆的人品確實不怎麼樣，在他眼裡，經文本就是工具。

他是王莽篡位最大的功臣，王莽靠輿論上位，而當時無數吹捧王莽的人中，劉歆就是領頭羊，是當時學術文化領域的最高權威。

兩人本就相交幾十年，是鐵哥們。王莽為了實現政治欲望，需要有一種新的學說作為自己的理論武器，而劉歆所鼓吹的古文經學，其中頗有一些利於其篡漢奪權的內容，所以王莽利用政權的力量大力支持劉歆推行古文經學，同時換取劉歆等人利用古文經學為其固位、篡權和托古改革造輿論，提供理論基礎。

王莽篡位後，奉劉歆為國師，基本就是讓劉歆成為他的輿論喉舌。

然而在王莽做『假皇帝』期間，劉歆做了一件蠢事。

他好死不死，在功成名就，人生巔峰的時候，不知道什麼原因，把自己改名劉秀。有人說他也想靠輿論當皇帝，但誰知道呢，姑且視為不知道什麼原因。

總之在王莽篡位登基後，社會有一句讖言越發熱門起來，大體的意思就是劉秀當為天子。

王莽是什麼人物？致力於改革的男人，當了皇帝他的第一步已經實現，怎麼允許出來一個『劉秀』搞么蛾子？於是絲毫不念舊情，直接以謀刺皇帝的罪名，把劉歆這個最重要的文宣員殺了。

叫什麼名字不好，改這個作死的名字。

殺死劉歆時，真正的劉秀還是個農民，在家放牛，並且與人開玩笑說：『你們怎麼知道那個會當天子的劉秀，不會是我呢？』

當然，光武帝有沒有真說這句話就不知道了，但當時確實有那句讖言，並且幾乎所有人，都認為讖言中的劉秀，就是劉歆。

劉歆這名字多好，取自詩經·大雅：『其香始升，上帝居歆』。結果非要改名，至此晚節不保。

說這麼多，其實就是想說，以他的人品，我認為劉歆在山海經上，刪減了很多很重要的上古歷史。

原本山海經中，應該有大量的關於五帝事跡的描述，如今只剩下極少數隻言片語了。

為什麼劉歆要刪除十四篇內容？如果只是神話，他幹嘛要跟一本怪力亂神的書較勁？

結合他刪書的三大原因，重複篇目，可能有，但不可能全是。

他認為是偽作？這個就完全不可能了，要說偽作，他乾脆全認為是偽作不好嗎？一本如此神異的奇書，連作者都不知道，沒有什麼偽作不偽作的說法。

最後就只剩下一種：不符合儒家宣傳的東西。

並且這個東西，跟現存的十八篇內容不是一個性質，否則要刪就一起刪了。

所以山海經被刪除的十四篇中，或有大量的，類似於《竹書紀年》中『昔堯德衰，為舜所囚』、『大禹據夏地以抗舜』這之類的言論。

這種言論，在西漢是終極不和諧，在之後也基本是禁書，唯有現在我們才能自由地百度到它。

畢竟該言論直接推翻儒家根基了，孔子一輩子都在呼籲回到三代以前，瘋狂吹捧堯舜禹聖君盛世的美好。

你山海經倘若跟竹書紀年一樣，傳播什麼舜流放堯，大禹挾功勞逼死舜帝，那劉歆刪個十四篇很正常。

不過有些東西再怎麼禁，還是會流傳的，譬如就有竹書紀年這種古書留下一家之言。譬如就有李白作詩《遠別離》：……或云：堯幽囚，舜野死。九疑聯綿皆相似，重瞳孤墳竟何是？帝子泣兮綠雲間，隨風波兮去無還。慟哭兮遠望，見蒼梧之深山。蒼梧山崩湘水絕，竹上之淚乃可滅。

李白這詩說明，在風氣開放的唐代，還是有少數典籍或隻言片語，有流傳關於上古歷史顛覆三觀的另一種說法的。

至此，以上論述……

通過劉歆的人品，劉歆的作為，以及他校書的初衷和私心。

我個人姑且認為山海經中，隱藏有大量上古歷史，其中主要的部分，被刪除。留下一些地理、動物、植物、神怪和宗教風俗等內容。

其中，還留下了少量的，劉歆認為沒什麼問題的，無傷大雅的『歷史』，而那些歷史，則是我們所認為的，不現實的神話傳說！

我認為，山海經，必然包含了大量的歷史真相！

劉歆用自己的方法，隱藏埋沒了那真正歷史文本，製造了上古空白的千年。

要知道司馬遷當年，本來就是在寫一本史書，山海經如果只是百科雜書，那他不寫就不寫，為何要提山海經？為何要來一句『禹本紀、山海經，余不敢言也？』

他到底是怎樣的立場，怎樣的複雜的心態寫下這樣的話？我不知道。

但至少，司馬遷自己都認為，山海經包含了歷史，並且是有資格列入史記，至少影響史記內容的東西！否則他提都不用提。

他在寫史記時，參考禹本紀，參考山海經，最後決定不敢言。

或許，那違背了他的世界觀。

要知道司馬遷與董仲舒有一層師徒關係，在《史記·五帝本紀》中，就選擇了儒家主流的說法。

如果山海經記載的各種傳說，與其相悖，他自然只能選擇其中一個，而對另一個『不敢言』。

司馬遷說這句話的目的，就是因為山海經與他要寫的史書相關，他是在對自己把五帝本紀那麼寫，而進行一個解釋。

山海經，其未刪減版本，或許是另一種歷史真相。

……

為了讓大家看懂，或許囉嗦了一些。我也沒寫過論文，見諒。

但我必須要囉嗦這些，因為我對山海經的一切個人理解，都將建立在以上的中心思想下。

我對山海經的所有解讀，都將以此『先入為主』！

今天有限於篇幅，暫時只談一個故事《夸父逐日》。

該故事最早就出自山海經，山海經有人說在戰國時期才成書，我認為更早一些，至少其中幾篇更早。

我的理由很簡單，因為列子也講了這個故事。

在《列子·湯問》之中的第三篇寫了：『夸父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之際。渴欲得飲，赴飲河、渭。河、渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，屍膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數千里焉。』

那麼山海經是怎麼寫的呢？

《山海經·海外北經》：『夸父與日逐走，入日，渴，欲得飲，飲於河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。』

誰引用誰，一目了然。

山海經言辭簡略，沒有對於夸父心態的描寫，沒有過分細節的東西。有的只是冷靜的文字，且沒有任何主觀思想的陳述。

相比起來，列子卻寫了『夸父不自量力』，寫了『夸父追到了隅谷』，寫了『石膏肉所浸』、『鄧林彌廣數千里焉』這種細節。

眾所周知，《列子·湯問》是一本成於戰國時期的寓言書，偃師獻技、愚公移山、扁鵲換心、杞人憂天、孔子見兩小兒辯日……都出自其中。

列禦寇這個人，特別喜歡將一些看到的東西拿來，改編一下，表達自己的看法，做成寓言，傳播一些思想感情。

當然，他也寫了很多隱蔽的真相，因為他絕對看過完整版山海經，並且和老子一樣，讀了很多周王宮室的藏書。

關於列子的一些東西，這個篇幅不夠，暫且不說。

只是移山、換心還有孔子那個明顯都是寓言。

他寫的夸父逐日，就是典型的包含思想感情的那種，是他加了主觀的。

但是山海經不是，山海經用冷漠的文字，淡淡地陳述了夸父的事。

這裡可能有人要說，《山海經·大荒北經》寫了：『大荒之中，有山名成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死於此。』

同樣是山海經，這裡卻提到了夸父心裡的目的性，他想抓太陽。

對比列子的湯問，我可以斷言，大荒北經的這句話，是偽作。或者說，是劉歆在整理時，把列子的這個說法，擅自加進了這一經中。

理由有二，第一，重複了。海外北經精簡至極，沒有主觀評論。到了大荒北經，同一件事，出現了『不量力』、『欲追日景』這種主觀評論。

第二，出現的這種主觀評論，跟列子湯問一模一樣，屬於純抄襲。

列子湯問，整篇都是經典，充滿了原創性，怎麼會幾乎不差地抄襲山海經呢？

那麼有沒有可能列子先寫，當時山海經還沒成書，後人看到列子這個故事，加進了山海經呢？

在我看來，沒可能。

至少先秦時期，山海經真正的作者，沒有這麼做。

因為海外北經，那理智不加載絲毫主觀的，對同一件事的描述擺在那。絕不是有人看了列子帶有主觀文字的故事後，會去寫出來的東西。

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