關於山海經的一點想法（2/2）

因為海外北經，那理智不加載絲毫主觀的，對同一件事的描述擺在那。絕不是有人看了列子帶有主觀文字的故事後，會去寫出來的東西。

只有看了理智的文字，再去聯想複雜的主觀故事。

不可能看了複雜的主觀故事，寫下來了，然後又在另一經寫下理智冷靜的說辭。

我始終相信，在真正版本的山海經里，那些後世夸父逐日神話中，所描寫的種種細節和思想感情，統統不存在！

是後人，把本來不是神話的東西，加以神話了。通過藝術加工的手法，豐滿了這短短一句話的記載。

而列子這位寓言家，就是第一個這麼做的人。他調侃了孔子，調侃了扁鵲，狂黑宋人、杞人，不介意再黑一下夸父的智商。

現今廣為流傳的，我們所熟知的夸父逐日神話，都源於列子的寓言，源於列子有目的性的，教育人的說法。

而非山海經的真實記載。

山海經的真實記載，只有非常簡單的描述：『夸父與日逐走，入日，渴，欲得飲，飲於河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。』

基本上不用翻譯，初中生都看得懂。其中『逐走』是賽跑的意思，或者說追著跑的意思。鄧林就是桃林。

所以不摻雜任何情緒地翻譯一下，那就是：夸父追著太陽走，太陽落山；口渴了，想要喝水，喝了黃河、渭河的水。不夠！向北去喝大湖的水。還沒到，半路上渴死了。手杖掉下來，化為桃林。

何等平淡的文字，山海經的記載其實都是如實記錄，極少想像發揮。

只是表達方式限於詞彙量，很模糊，所以很容易誤解。

首先我們可以認為，山海經的作者，至少是寫這句話的作者，他是了解整部山海經所表達內容的。

他至少，沒有像列子那樣，也沒有像《大荒北經》里那句話一樣，把自己的想法強加給夸父。

少了幾個字，少了主觀思想，寬泛地看，這不還是跟神話一樣嗎？

實則不然，首先神話說他追到了太陽的地方，然而那不現實。

原文只寫了『入日』，這可不是進入太陽的意思，他要進入太陽了，上哪喝黃河、渭水去？難不成黃河在太陽里？

『入日』指的是時間。自古都是日出代表白天，日入代表晚上。入放在前面，就是到了晚上的意思。同理，出日就是太陽來了的意思，也就是到了白天。

山海經從沒寫夸父口渴是因為太陽，也沒有寫太陽有多曬，更沒有寫夸父把水河干。

如果把第一句『與日逐走』去掉，直接夸父入日，渴，欲得飲……也是可以的。

列子一樣可以從中聯想出：哇，夸父進入太陽了，然後好渴，想喝水……

但是山海經沒那麼寫，因為山海經從來就沒想說夸父進入太陽這種不可能的事。

整個後面的行為，就和太陽沒有關係。

與日逐走是表示夸父往西邊走，入日則是到了晚上。

可能有人要說：為什麼要說『與日逐走』呢？不直接寫往西走呢？

很簡單，它包含巨大的信息量。

與日逐走，不光表達了方向，還表達了時間，也就是『白天走』！

晚上沒有太陽，怎麼逐日？

這句話的意思，就是夸父白天跟著太陽走，晚上休息罷了。

這就是非常簡單而帶有上古習慣的一種狀態描述，包括後來人們依舊有這種描述習慣：『你跟著太陽走』、『你跟著北極星走』之類的。

現代人困到了沙漠中，也是依靠太陽來定位的。

古人更是如此。

而山海經這麼記載，這麼描述，還讓我看出了夸父在進行一場長途跋涉，甚至背井離鄉。他在日夜交替的進行一項活動。

否則他沒有必要，沿著大河朝太陽走的方向走，那一定是遠離了他的家鄉，遠離了他熟悉的地方。

我個人認為，夸父，或者夸父族，在進行一場遷徙。

夸父白天趕路，晚上休息。那晚上的時候自然口渴。

古代遠行，必不能遠離水源，皆是逐水草而定，如果在遠離水源的地方休息，必然會下場悽慘。

氏族遷徙，更是如此，一定是尋找有水源的地方。畢竟這是連動物遷徙都知道的事！

但是最終，夸父還是犯了這樣的大忌。

他們白天趕路，晚上休息喝水，沿著黃河向西，到了上游的渭水。

之後竟然還要走，向北去大澤。

沿著河走也就罷了，一路都能喝到水。可卻非要遠離母親河，跨越陌生的地區，尋找大湖。

最後可不就渴死了麼？

死後，他們帶的桃枝拐杖，跟著他們一路跋涉，都沒有『渴死』，反而在他們的屍體旁長成了桃樹，桃樹結果落種又長大，終究化為一片桃林。

桃枝的生命力都比夸父族頑強啊。

海外北經的這段話，就只是說了這麼多而已。

簡而言之，就是夸父或夸父族，白天往西走，晚上休息補充水源，白天繼續走，一路喝了黃河水和渭水，之後要想往北去找大湖，結果半路渴死，遺留的拐杖後來長成了桃林。

就是如此簡單，就是如此樸素的一件事。

海外北經的描述，十分的理智，它只是在描述簡單的事實。

但是這件事的背後，卻有諸多謎團。為什麼要進行這場大遷徙呢？

沿著黃河走到了渭水，脫離渭水又向北。

也就是從大約可能是河·南的地方，走到了陝·西，然後向北進入了甘·肅？

為什麼『飲於河、渭，河、渭不足』？

絕不是後人想像的巨人把黃河、渭水都喝乾了，還覺得口渴的意思。

夸父要是這麼能喝，請問他是怎麼活到那麼大的？黃河流域無數氏族都不活了？這比大洪水弱不到哪裡去啊，大禹不用治水了，請夸父氏來喝啊。

要是這麼解釋，五個字就可以表達：『飲干河、渭，渴』，或者『河渭涸，亦欲飲』。

怎麼都行，但山海經並沒有表示黃河被喝乾了。

所以事實絕非如此，河渭不足的意思，應該是黃河、渭水，都不能作為他們夸父氏代代生存的水源。

遷徙必然要在有水源的地方定居，夸父氏找過了黃河中下游沿岸，又走過了渭水沿岸，天下依舊沒有他們的容身之地，繼而無奈脫離母親河，北上打算尋大湖定居。

夸父氏不能待在黃河流域，跑到了渭水流域，還是不能待，只能向北。

他們是被迫的，他們被整個黃河流域的勢力排擠，他們在被追殺。

不是夸父想逐日，而是他被迫逐日，有人在逐夸父。

值得慶幸的是，證據就在山海經中。

劉歆沒有刪掉這個事件中，另一個勢力的視角所留下的文字。

《山海經·大荒東經》：『大荒東北隅中，有山曰凶犁土丘。應龍出南極，殺蚩尤與夸父。』

而之前說《大荒北經》中偽作的那句話也沒發完，全文應該是：『大荒之中，有山名成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死於此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。』

看到這，恐怕應該有人能理解我為何說北經這句是偽篇了。

這是瞎湊數到了何等的程度，它裡面既有列子對海外北經的藝術表達，又有大荒東經里的說法。

這怎麼看，都像是劉歆在『成都載天有夸父，后土生信，信生夸父』這一段本該只是介紹夸父來歷的文字後面，總結性地加上了夸父的歸宿，也就是後來怎麼死的。

並且，還在同一句中，出現了『兩種死法』。

這完全是結合了好幾篇的事，總結在這後面了。

我料定是劉歆整理出現的問題，畫蛇添足。

當然，也不排除，是山海經早期的作者有好幾個，接力式完成這部著作。

海外北經寫完，列子還沒出生。等到合寫大荒北經時，已經是列子的時代之後了，所以出現了帶有列子主觀評論，並且總結性發言的文字。

這種可能也是有的，但只能降低大荒北經的可信度。

而海外北經和大荒東經，都相當理智。

總之遵循一個邏輯，不帶有主觀評判的，信度高於帶有主觀評判的。

所以『大荒東北隅中，有山曰凶犁土丘。應龍出南極，殺蚩尤與夸父。』這句話是可信的。

它依舊是十分平淡，應龍從哪來到哪去，幹什麼。

然後就完了，沒有評論，也不寫應龍怎麼想的。

基於這句話，以及前面所解讀的。

就知道追逐夸父的是應龍了，他殺了夸父，或者害死了夸父。

夸父一路沿著黃河跑，跑到了陝·西，應龍都要趕盡殺絕，最後沒辦法，夸父往北去找大湖，想傍湖而居，遠離中原。

可惜的是，他屬於被追殺，跑的太急，水沒喝夠，也就是補給沒帶夠。

以至於在往北遷徙的過程中，路又不熟，找不到水源，渴死了。

應龍殺蚩尤，殺夸父。說明兩邊是對立面，蚩尤、夸父是一邊的。

而應龍，毫無疑問，是黃帝戰勝蚩尤最大的助力。

他是黃帝的鐵桿。

炎黃集團戰勝了九黎集團，蚩尤的盟友自然都要涼涼。

至少黃河流域，再無夸父氏安生立民之地。

應龍一路把夸父氏趕出了黃河流域，最後死在北上遷徙的過程中。

而這個過程，還順帶完成了一次果樹品種的出口。

在北方大澤的附近，被帶去了來自中原的桃樹品種。

結束，到此為止。

夸父的事，就這麼多。

這並非多新鮮的說法，單純結合夸父神話，以及上古部落氏族需要依水而居，以及應龍殺夸父這一句，隨便誰就足夠總結出以上的事件脈絡了。

我只是想說，山海經中真正冷靜的文字，是一丁點誇張也沒有的。

完全在以一種俯瞰的視角，去記錄了這些。

當然，這樣客觀的文字，並非全部。山海經中，也有大量帶有主觀因素的東西，那些在解讀時，一律可信度自降一半好了。

不同的經，不同的部分，對一件事甚至會出現多重描述。

並且連稱呼都不同，用詞也不同，完全就不是一個人。所以這肯定是多個作者分不同時期著作的。

那些帶有主觀評論的，基本可以認為是較為晚期總結進山海經的，可能屬於後人補漏或亂加，這在解讀時要單獨拎出來算。

而剩下那些，如『夸父與日逐走……』這樣客觀的文字。

才是山海經的本體。

而那一部分的出現，要絕對早於列子的時代，也就是戰國時期。

因為列子真的有很多故事，靈感來源於山海經。

除去夸父逐日以外，還有東海歸墟。

《山海經·大荒東經》開篇就寫：東海之外大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊於此，棄其琴瑟。

而這個大壑，列子又來了興趣，他加以擴充，寫下：渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。

這完全是在山海經基礎上加工過了，寫的跟他看了地圖，知道那裡有馬里亞納海溝似的。

反之山海經里寫下這句的作者，淡定許多，就給倆字『大壑』。若是其在列子時代之後，就不合理了，未免也太偷工減料了。

但不管怎麼說，列禦寇這個人，是帶後人解讀山海經非常重要的人。

因為他一定看過完整版，早期版本，沒有經過劉歆『和諧』過的山海經版本。

而那個版本，是我們所看不到的。

以其為信史的態度，去解讀山海經，世界觀都會刷新，比如會發現黃帝是個超級厚黑的人，是和劉邦等開國君一樣，無比腹黑、狠辣的王者。

而上古時期，或文明超乎我們想像。

諸此種種，實在不知道從何講起，莫名其妙寫了九千多字，浪費了正文碼字的時間。

這個番外之後還會不會寫，我也不知道。如果想看，就評論一下，並且告訴我想看我解讀哪個故事。

畢竟我實在不知道從何說起，故事總得有個頭，但山海經的故事沒有頭。

時間線複雜至極，跨度逾數千年。

至於結尾，倒是很明顯，是成湯伐夏桀。

所以我說劉歆一定刪了很重要的一段歷史，不止一段，而是好幾段，使得整個山海經，斷斷續續，東拉西扯，超難整合。

總之可能這番外想看，只能瘋狂催我更。

嘖，以上。

……