山海經想法系列之番外：上古帝王的套路（1/2）
終於有時間，可以梳理一下山海經。
千頭萬緒，還是先介紹五帝。
一般所認為的五帝之一，是沒有大禹的。
禹的尊號為『大』，意為偉大。
最官方的五帝，自然是司馬遷排得，為黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。
但這不是最早的，最早的應該是秦朝時呂氏春秋排得：太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊。
其中秦朝排得這個，是最正統的五方上帝，太昊為青帝，少昊為白帝，顓頊為黑帝，再加炎帝和黃帝，分別象金木水火土，東西南北中。
司馬遷把堯舜加進去，還有帝嚳，這明顯是偏向炎黃系，直接把太昊、少昊這倆東夷排除了。
五帝並不是指就這五個人，而是指功績最大的五位上古帝王。
而無論哪一個版本，都沒有禹，就特麼離譜！
因此我個人心目中的三皇為女媧、神農、伏羲。五帝乃是黃帝、炎帝、顓頊、帝俊、大禹。
堯、舜，以功績而論，根本排不上號。就是個帝而已，但不入五帝之一。
堯舜，完全是被儒家抬進五帝之列的，傳揚禪讓之美德。
在講我心裡的五帝之前，先要把被我排出去的堯舜講了，且先要讓你們了解他們，所以這是番外的番外……
首先，史記排的五帝，黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。
其中，黃帝姓姬，顓頊姓姬，帝嚳姓姬，唐堯姓姬，皆是一脈正統……唯有虞舜姓媯（gui）。
但是虞舜本身，也是顓頊的後裔，只不過是旁支，他祖上窮蟬乃是顓頊庶子。
只有嫡子才會繼承父姓，因為上古姓不僅僅是個姓，我前面說過，它還是地位的象徵。
庶子只能封點別的姓，黃帝封了十四個，顓頊也封了好幾個，歷代的帝，都會封一堆姓。
顓頊的孩子多了，兒子好幾個，孫子幾十個，後裔分為好幾個大族。傳到舜這一代，就是平民中的平民。
事實上，虞舜本來不姓媯。因為顓頊的庶子，窮蟬這一支後裔封在虞國那個地方，稱有虞氏，可以理解為有虞一族。
舜是虞族的人，所以應該姓虞。
但是很可惜，有虞一族又有主系、旁系不斷衍生。
舜不是嫡子，所以他連虞姓都沒混到。因為出生在姚墟，所以姓姚……這種根據出生地來定的姓，就是平民階級。
他就是姚姓第一人。在他還只是漁夫的年代，屬於沒什麼地位的姓。
別人一聽，什麼？你姓姚？人家一盤算，心說沒封過這個姓啊，哦，你是平民。
但總歸來說，舜還是平民，不是賤民，跟帝有親戚關係，他起碼有資格擁有姓氏。
之後因為有能力外加孝順，被堯賞識，輔佐堯，有了官職。
堯很賞識他，把女兒嫁給了他，並且封到媯水之濱。
於是舜正式的，擁有了貴族級的，諸侯形式的姓，也就是媯。
這真是個勵志的故事……
身為顓頊後裔，不姓姬，身為有虞一族，不姓虞。
先姓姚，后姓媯。從這點細節來看，就已經能看出，虞舜乃是從社會底層崛起，最終出人頭地的。他的一生，是個往上爬的過程，靠自己一步步走上人生巔峰的。
虞舜這個人，最後登上帝位，君臨天下。以至於後來，姚姓、媯姓，都成了上古八大姓，貴不可言。
講堯舜，不得不提禪讓制，我只能說，儘管有禪讓這個行為，但背後的血腥與陰謀，與王莽、曹丕、司馬炎並無區別。
先看山海經，截一段關於帝堯帝舜的《山海經》原文：「帝堯台、帝嚳台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在崑崙東北。」
關於堯舜的記載很少，舜還有一些事跡，堯就幾乎沒有了，只提及過帝堯台，讓我們知道他是個帝。
另外，通篇沒有關於禪讓的事。
然而即便如此，也只用了三個字，就間接否定了儒家那種禪讓。
『帝丹朱』。
丹朱是帝堯的兒子，他是帝丹朱，就說明帝堯死後，帝丹朱繼位了。
然後因為某種原因，帝丹朱之後，是帝舜繼位了。
為什麼獨尊儒術以後，歷朝歷代都記載，帝堯禪讓給了帝舜呢？
首先，帝堯、帝丹朱、帝舜，這三人在山海經里，就幾乎沒有任何功績。
早期的作者，寫了各種帝的各種功績，發明這個，創造那個的，這個神異，那個神異，又是封神又是不死又是飛天又是改變自然的。
輪到這三位帝，竟然幾乎沒有功績？
還是說，因為涉及堯舜禹，關於他們的記載在山海經里太顛覆，所以劉歆刪了？
姑且就當堯舜二帝沒有功績吧。
據我猜測，自顓頊絕地天通後，成帝者，已經不是神話般的大功德之輩了，而是看支持誰的勢力最多。
已經不看『天命』了，顓頊之後，天命變成了人心。
顓頊絕地天通的行為，導致皇權高於神權，政治大於宗教，利益高於信仰。這個思想，是之後四千年下來，華夏最核心的人文思想之一，已經烙印到了骨子裡。
我過得好，真是老天開眼。我過得不好，是老天無眼。
埃及有歷史記載就有無數次祭祀把法老廢掉，印·度更不用說，宗教人士才是最上等人。****最高的是哈里發，宗教領袖，統管世俗一切。
但在華夏，帝王可以兼任宗教領袖，但是宗教領袖絕不可能凌駕帝王。
誰成為帝，最符合氏族們的利益，誰就有了人心。
禪讓不至於，大抵是世襲、指定、投票三項合一。
最早提出禪讓的，大約是孔子。
孔子誇了一輩子堯舜禹，說他們仁德，奉禮，善於用人，節儉克己，總之說了一堆美德。
然而孔子並沒有寫下禪讓的事……
這就很奇怪了，孔子讚美了一輩子的堯舜禹，禪讓天下於人這個最大的美德，為何不付諸於竹簡上？
當然，後人都說孔子經常講述堯舜禪讓的事，所以他大概是真的說過吧。
但孔子沒有把堯舜禮讓天下，寫在《春秋》、《周易》之中，可能是……不敢？
光恢復周禮，都沒人理他的政治主張，以至於顛沛流離半生了，更何況還提出禪讓？
恐怕更加不得重用了！
為了能受到君主重用，推行儒家思想，重整禮樂，孔子除了對身邊弟子說堯舜禪讓以外，在竹簡上，只是讚美堯舜，卻從未細說堯舜的具體功績。
要我說，其實寫了也沒事，諸侯不會在意的，還能翻天不成？孔子太謹慎了。
那麼，第一個絲毫不在意諸侯看法，將堯舜禪讓的事，寫在著作中的是誰呢？
墨子。
在孔子之後，墨子的弟子，將墨子的言行，寫入《墨子》著作中。
其中《尚賢》這一篇提到：「古者舜耕於厲山，陶河濱，漁雷澤，堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。」
看標題就知道，尚賢，這是借帝堯的事跡，表達墨子對於君主應該愛護賢才，求賢若渴的主張。
墨子尚賢的主張，在當時是極度叛逆的，他認為不僅僅是三公這類的大官要選賢能擔任，就連天子，也應該選出最賢者。
牛逼，若不是他會守城，善於製造軍事器械，這個人一生會被打壓地無比悽慘。
事必不可能無中生有，孔子掛在嘴邊上，《墨子》付諸於竹簡。
難道堯真的禪讓於舜？
這個問題，也有人問過孟子：「堯以天下與舜，有諸？」
意思就是，堯把天下讓給了舜，有這事嗎？
孟子就回答了：「否，天子不能以天下與人。」
翻譯：住口！蒼髯老賊！天子怎麼能把天下讓給別人！
那人又問：「然則舜有天下也，孰與之？」
意思就是：奇了怪了，然而舜就是得了天下啊，他不是帝堯的兒子，誰給他的？
孟子說：「天與之。」
翻譯：天命在舜！
這就耍流氓了，對此，孟子有一番解釋：「天子能薦人於天，不能使天與之天下……昔者，堯薦舜於人，而天受之，暴之於民，而民受之……堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜，訟獄者，不之堯之子而之舜，謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰，天也，夫然後之中國，踐天子位焉。」
很長，大概就是說：天子能推薦合適的人，但不能直接把天下讓給別人。當年堯推薦了舜，天認可了。又公布給天下萬民，民眾也認可了。堯死後，舜守了三年喪，避開了堯的兒子丹朱，跑到了南河之南。結果各部落首領，都不朝覲丹朱，而朝覲舜。該依法審判的事，不找丹朱審判，而找舜去評斷。人人都不稱讚丹朱，而稱讚舜。所以說：這就是天意，於是後面舜就入主中央之國，坐上了帝位。
哇塞，王莽原來是效仿舜啊。
其實孟子這裡，間接否定了堯禪讓於舜，因為堯死後，舜守了三年孝，然後遠離了堯的兒子，離開了都城，跑到了南河之南待著，估計是主動外放了自己。
聰明人啊，避其鋒芒，積蓄民心，最終登上帝位。
孟子還算委婉，並沒有直接反駁禪讓說法。
但是到了荀子，他就很剛烈了。
《荀子》：「夫曰堯舜禪讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也。」
意思很明確：你們這些人啊，總想搞個大新聞！非要說堯禪讓給了舜，純粹胡說八道！是一群淺薄之輩瞎傳，一群可笑的人亂說的！
荀子還是猛啊，直接駁斥儒家後來最根本的理論基礎之一，堯禪舜。
這個人還是很客觀的，孔子一生都在宣揚三代之治，說上古多好啊，現在大道崩壞了啊。成湯、文王都是天命加身，夏桀、商紂都是不修德行，被天所拋棄啊。
結果荀子就來了一句：天行有常，不為堯存，不為桀亡。
耿直！
活該322篇《荀子》，被劉歆修成了32篇。
真正開始官方確定堯禪舜的，是司馬遷的史記，並且細節賊多。漢朝再往後，就更誇張了，堯舜越來越牛，細節也越來越多。
另外歷朝歷代，也都有文獻不同意堯禪舜，說舜其實囚禁了堯什麼的。
可以說官方承認，民間卻一直在質疑。具體的我都不說了，因為儒家那種以德禪讓，真的很不現實。
關於是不是真禪讓的問題，沒必要再繼續論證下去。
但是！
到了這裡，就這麼否定禪讓存在，我又覺得不行。
因為事必出有因！為什麼孔子要說堯舜禪讓，你說他為了政治目的？
不對，為了政治目的是墨子！所以記下來了。
孔子故意沒讓人記，說明他很想這麼說，但是又不敢，因為當時社會上的學術大家們，心裡門清，都知道事情的真相是怎樣的。
他要是記下來了，不用等兩百多年後的荀子噴他，當時就有無數人噴他了。
所以他沒寫，既然不是為了政治目的，他為什麼覺得堯舜禪讓了呢？
曾幾何時，我一度冤枉了孔子，覺得堯舜禪讓都是他編的。
直到有一天，我查到了歷史上，最早有明確文獻記載的，第一個真的禪讓了的君主。
是比王莽時期更早的，戰國時期，燕王噲。
什麼時候出生的不知道，但這個人是在孔子死後一百六十年左右繼位，墨子死後七十年左右繼位。
這個人極度的『好賢』、『仁愛』。不安子女之樂，不聽鍾石之聲，內不湮污池台榭，外不揮戈田獵，又親操耒以修畎畝。
說白了，這個人節儉苦修，從不大開宴席，也不早亭台樓閣，更不隨便帶兵打獵，驚擾民眾，絲毫不貪慕享樂，還經常親自種地！
這樣的人，本應該是一代明君，舉朝上下都對他評價極高，然而他做了一件事，差點把燕國整亡了。
燕王噲把國家，禪讓給了自己的丞相『子之』。
繼而引發國內大亂，太子直接造反，結果兵敗。禪讓還得了？齊國直接以此為理由，不久後起兵大破燕國，殺了燕王噲和『子之』，並扶植了燕王噲的小兒子繼位。
知道現代人對他的評價嗎？說是燕王噲被儒家的人忽悠了，真相信什麼堯禪舜。
歷來，對這個人的評價，就跟嘲笑宋襄公一樣，嘲笑他腦子有坑。
我原本也是這麼以為的，直到我仔細查史料，突然靈光一閃。
又萌生了一個主流基本沒人意識到的一種可能性。
首先，燕王噲其實本沒有禪讓的意圖，大家可以看出來，這個人擁有極高的道德感。
事實上，道德也是一種欲·望，他就是那種想要被人認可，被人崇拜，讓人對他的崇高德行高山仰止的，那種名譽追求者。
說白了，作秀狂！
燕王親自去種地？明眼人都看得出來啥意思，但不得不說，極有創意，後來歷朝歷代，很多君王都學他種地……以表明愛明如子，重視農耕。
不過雖然是個作秀狂，但是他不是傻子。禪讓？逗呢？
所以他到底為什麼禪讓了呢？
我查到是因為，當時有個叫鹿毛壽的人，給他出主意：「不如以國讓相子之。人之謂堯賢者，以其讓天下於許由，許由不受，有讓天下之名而實不失天下。今王以國讓於子之，子之必不敢受，是王與堯同行也。」
意思就是：你把國家讓給丞相吧，人人都說帝堯很賢的原因，是帝堯要把天下讓給許由，許由不要，於是帝堯有了禪讓天下的美名，而卻實際上，並沒有失去天下。現在燕王您把國家讓給丞相，丞相必然不敢接受！這樣一來，燕王您不就與帝堯一樣，都是德行至高之輩了嗎？
天秀！
說白了，嘴上說禪讓，其實就是等別人拒絕，刷聲望。
燕王噲覺得值得一做，當然，他也不是傻子，光別人一句話就禪讓，肯定不行。萬一人家接受了呢？
於是又有一個人跟他說：「禹薦益，已而以啟人為吏。及老，而以啟人為不足任乎天下，傳之於益。已而啟與交黨攻益，奪之。天下謂禹名傳天下於益，已而實令啟自取之。今王言屬國於子之，而吏無非太子人者，是名屬子之而實太子用事也。」
這段比較複雜，其實意思很簡單：大禹推薦伯益繼位，卻都任命自己兒子夏啟的人為官吏。到了快死時，禹說夏啟不足以擔當天下，於是傳位給了伯益。結果滿朝文武都是夏啟的人，夏啟直接帶著黨羽攻殺伯益，奪取了天下。於是天下都流傳大禹的大德行，說他傳位給伯益。之所以最後夏啟繼位，是因為夏啟自己去奪來的天下，違背了禹的意思，不是大禹的過錯。
現在燕王您把國家禪讓給丞相，但滿朝文武都是太子的人，就是表面傳位給丞相，實際上還是太子的。
燕王噲一聽，完美！
於是照做了，到了老的時候，以年邁讓位給了丞相，然後結果我也說了。
丞相子之，坦然受之！繼承大統！
燕王噲人傻了……
不過沒關係！還有雙保險！太子上！
太子造反，兵敗……
燕王噲徹底懵了。
至此玩脫了，最後是齊國趁勢而入，幾乎滅了燕國，雖然扶植了燕王噲的小兒子繼位，但燕國之後根本在齊國面前抬不起頭來，淪為附庸，毫無自主權，名存實亡，直到蘇秦……扯遠了。
總之燕王噲之所以會失敗，其實是丞相子之的算計。
丞相非常了解燕王噲，投其所好，本就已經權傾朝野。他能坐上丞相之位，就是燕王噲覺得他也是有大德行的人物，丞相這個人也很會作秀。
燕國很多看似是太子的人，其實暗中都是丞相的人。
那兩個出主意的，也都是丞相的人，結果顯而易見，燕王是被玩死了。
丞相什麼都擁有了，其實只差一個名分，可惜，在那個時代，這個名分就是鴻溝般的差距！
他終究不是王族！
子之這個人，雖然成功了，卻架不住國外勢力的干涉，齊國舉兵討伐，維護公族正統秩序，維護階級利益，讓他所有的算計，都是個笑話。
回歸堯舜，燕王噲被坑，關鍵在於有先例，帝堯讓過天下，禹也讓過天下。
也就是說，真有這麼回事，不只是儒家這麼說。
帝堯讓天下，對方沒接受，但是帝堯的美德傳開了。
帝禹讓天下，真讓了！但是帝禹何等人物？我給你天下，你也坐不住！
綜上，哪怕到了戰國燕王噲的時期，世人也沒認為，堯舜是後來儒家說的那種禪讓。
儒家說的禮讓天下，是當時非常小眾的認知。
如此一來，回過頭再看《墨子》，發現它其實也沒有明確說禪讓了。
《墨子·尚賢》：「古者舜耕於厲山，陶河濱，漁雷澤，堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。」
說的是帝堯舉薦帝舜為天子，想要把天下的政務交給他，讓他治理天下萬民。
用的是『舉以為天子』，『舉』！也就是推薦。
只是帝堯想把天下給舜。想這麼做而已。
然後，到此為止了，後面呢？到底給沒給？墨子沒說了。
根據尚賢這片文章的用意來看，如果堯真的禪讓了，那就應該後面提一下『舜得天下，萬民咸服』之類的，然後吹噓一下，舜把國家治理的怎麼怎麼好，以此反襯帝堯『尚賢』是對的。
繼而反證墨子提倡的尚賢。
是吧，大家應該聽得懂這個邏輯吧？
畢竟《尚賢》這本書的目的，就是宣揚這個。所以帝堯讓天下這個舉動之後，墨子應該寫點這個舉動所帶來的好處。
否則怎麼說服戰國時期的君主們尚賢啊？
然而沒有，墨子完全沒寫。
由此可知，前面寫的這些並不是編的，因為要編，就編全套啊，把後面的好處也編了啊！
結合燕王噲那件事，我們是不是可以認為，在春秋戰國時期，對於堯舜的事，普遍有一種認知，那就是堯並沒有真的禪讓天下給舜，而是作秀。
當然，表面不能說作秀，只是部分知識分子心裡有數，嘴上還是得說堯多偉大啊。
畢竟鬼知道堯是不是真想禪讓？幾千年前的人了，墨子、孟子都沒有讀心術，萬一帝堯真想禪讓呢？
只是對方拒絕了啊！你不能就說他不想讓，他怎麼想，我們哪知道？你要誹謗上古聖君？
所以當時，對於帝堯的舉動，肯定分為了兩派認知。
一派是孔子為代表的『真讓』派。
他認為帝堯是真讓了，只是『許由』、舜都沒接受，無奈傳位丹朱，之後果然丹朱這個人不行，萬民跑到南河之南，請舜回來接管天下。
大禹也是這樣，都讓位給伯益了，全怪兒子夏啟野心勃***兵把伯益幹掉了，這才家天下！全怪夏啟啊！
以上，這是孔子派的看法。
為什麼孔子不寫呢？因為小眾，當時春秋末期，戰國初期，絕大多數人並不是這麼認為的。
另一派，則為『假讓』派，都認為帝堯作秀！故意說讓天下，實際上他知道，對方不敢接受。
還記得前面提到的『許由』嗎？
這是個帝堯時期的賢人，大概是最早的隱士。他很有才能，重義輕利，但是不願意入帝堯的領導班子。
許由這個人的典故，有一個成語叫『洗耳潁水』。
意思是說：帝堯老了的時候，派人去請許由，說要讓天下給他，許由斷然拒絕，並且感覺受到了侮辱，然後用潁河之水洗耳朵。
表達了許由淡泊名利，而帝堯求賢若渴的思想感情……
嗯嗯嗯，總之春秋戰國時期的『假讓』派，就認為帝堯是個到處張揚自己美德的人。
他知道許由不會接受，所以故意說要讓位給許由，以博得美名。
也知道舜不會接受的，所以故意說要讓位給舜，以博得美名。
這其實就相當於：「小伙子好好干，我死之後，你就是天子！」
「做得好，再加把力，不愧是你啊，以後我一定要傳位給你！」
通過這種方式，就像老闆激勵員工一樣，帝堯駕馭手下的同時，狂刷聲望。
當然，帝堯肯定玩得特別溜，選得對象，都是他看得出來，不可能接受自己禪讓的人。
許由淡泊名利，舜孝順至極，堯把他們都看清了，所以才敢這麼玩。
我個人猜測，許由估計是也看穿了帝堯，在此之前，帝堯就用過其他各種套路了，所以許由在聽到帝堯要讓位給他後，感覺受到了侮辱，跑去洗耳朵。
哈哈，瞎猜的。
另外戰國時期，假讓派還認為，大禹也是假讓，雖然真的讓伯益繼位了，可瞬間就被夏啟給滅了，連個泡都沒冒出來。
歷史上，伯益連個帝位都混不上，夏啟上位後，直接把伯益的事跡都抹得差不多了。
這怎麼可能呢？伯益就這麼弱？
肯定是大禹留了一手，大禹玩得比帝堯高明，在帝堯的基礎上，搞了一波反套路，表面讓位，實則所有人都是夏啟的人，等他死了，夏啟當然不服，直接起兵滅掉伯益，摧枯拉朽，繼而天下還是他們夏氏姒家的。
以上，就是我綜合燕王噲禪讓的原因，綜合墨子孔子荀子孟子等人的說法，所推論的戰國時期的兩派認知。
本章未完，點選下一頁繼續閱讀。