第20章：「偽」之辯（二）（1/2）

關於儒家思想的「巧偽」，莊子向來是抵制的，因為那是「虛偽」的，不真實的。

但今日，他的弟子蒙仲卻提出了一個偽勇的概念，借寓言生動形象地闡述了『偽勇』在某些情況下與真正的勇敢並無太大差別的觀點，這讓莊子受到很大的衝擊。

因為按照蒙仲在那則寓言中所說的，倘若那名薛人「順從懦弱本性」，那名商人就會被賊子所害——引申下來即是「弱者因為懦弱而助漲世間之惡」，這並不會使世道變得更好。

但是……

莊子皺著眉頭，提筆在一塊竹牌上寫下幾個字：儒家多妄言，惑人非道。

見此，蒙仲委婉地說道：「夫子，我以為世上萬物都有『陰陽』兩面，凡事亦有正反利弊，儒家思想雖『巧偽』，用仁義禮德迷惑世人，但未必沒有可取之處。……昔日鄭國有一人偷盜宋人之羊，被宋人抓獲，相鄰皆呼鄭人盜羊，難道鄭人個個都是盜徒麼？恐未必。鄭國亦有鄭莊公那般的雄主，亦有子產（公孫僑，法家先驅）那般的賢相，且鄭國是首創將國法銘刻於銅鼎之上而使國法一目了然的國家。」

鄭莊公……

莊子皺著眉頭思忖著。

就像蒙仲所說的，凡事皆有正反利弊兩面，世人對鄭莊公的評價，就很複雜。

首先，鄭莊公是一名開明的雄主，善權術、輕禮義，而更關鍵的是，他作為周王室冊封的卿士——諸侯都是周王室的卿士，卻對周王室態度不恭，於是周桓王便夥同陳、蔡、虢、衛諸國聯合討伐鄭國，沒想到卻被鄭莊公帶著大將祭仲——前文人盡可夫典故其中的人物之一——等人，將周王室的聯軍擊敗，使周王室顏面喪盡。

鄭國因此成為當時中原最強大的諸侯國，而鄭莊公本人，亦被後世稱為春秋時代的小霸主。

正因為鄭莊公對周王室不恭，因此儒家弟子很厭惡前者，稱鄭莊公時當世「禮樂崩壞」的主要禍根之一，而一向對周王室很是恭敬的宋國，也因此與鄭國相互看不慣。

這也是鄭國與宋國後來戰爭不斷的主要原因之一。

然而，鄭國又是首個將國法明確「告知」於民的國家。

在鄭國之前，各國皆有各自的國法用來約束國民，但此時的國法，並不對外公開，倘若有人犯事，可能他到死未必明白自己究竟犯下了那條刑法。

更有甚者，此時的國法已成為權貴傾軋國民、平民的一種手段——反正國法不對外公開，我說你有罪那你即是有罪。

因此，當時各國的刑罰都很混亂。

在這種情況下，鄭國的國相子產決定改革，他在鄭簡公的支持下，鑄造了一隻大鼎，將鄭國的刑書鑄刻在這隻青銅鼎上，然後將青銅鼎擺放在王宮門口，讓全國的百姓都能看到這隻刑鼎，看到他鄭國的刑書。

此後，鄭人都了解了本國的法律，趨利避害，而鄭國的權貴也不敢再借刑法之便傾軋平民，於是鄭國因此而變得強大。二十年後，晉國亦開始效仿，趙鞅與荀寅把范宣子製成的刑書也鑄刻在刑鼎上，將本國的刑書公布於眾。

對於這兩件事，世人的看法評價亦大不相同，道家、法家都很支持，但儒家的聖賢孔子卻竭力反對。

在當時亦是大國的晉國亦推出了刑鼎後，崇尚禮治、厭惡鄭莊公的孔子很不高興地對弟子說：晉國大概要因此滅亡了，國民知道了法律，只看鼎上的條文，不看貴族臉色，這怎麼能顯出貴族的尊貴？

然而，晉國並沒有因為這個刑鼎而滅亡，甚至於，後來各國陸續效仿，終於使原本秘而不宣的刑書，公布於眾，很大程度上杜絕了一部分人借刑書而使自己獲利。

「這位鄭莊公，夫子如何評價呢？」蒙仲詢問莊子道。

莊子若有所思地點了點頭，他必須承認，鄭莊公是一位褒貶皆有的雄主，他耍手段殺死起初就關係不好的弟弟鄭段（即叔段）。

鄭莊公與鄭段乃是親兄弟，母親皆是武姜，區別在於武姜生鄭莊公時難產，經歷萬般痛苦才將其生下，而生鄭段時則是順產。

是故，武姜偏愛小兒子鄭段，而討厭鄭莊公。

而鄭段呢，仗著母親的疼愛，在國內橫行無忌，讓鄭莊公很是不喜，想殺掉弟弟甚至是母親，卻又唯恐遭到世俗的職責，於是想出一個計策，既放任弟弟鄭段，讓後者因此變得越來越狂妄、越來越跋扈，最終，鄭段與母親武姜聯合，試圖內應外合殺掉鄭莊公，奪取鄭國的君位。

就這樣，鄭莊公名正言順地用討逆的大義殺死了弟弟鄭段，還驅逐了他的母親武姜，立下不至黃泉、毋相見也的誓言。

耍手段殺弟逐母，此事盡顯鄭莊公的梟雄本色，但在治理國家方面，鄭莊公卻是一位明君，在他的治理下，鄭國當時非常強大，不怵晉、楚。

這樣一位雄主，若單純用「善、惡」或者「好與不好」在評價，就未免會有失公正。

而儒家的思想，蒙仲認為亦不能單純就定為「惑世妄言」。

不可否認，儒家思想認為「禮制至上」，甚至於孔子曾經還包庇了弟子曾參。

這件事的起因，是曾參的父親曾點。

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