三五四章 等待（1/2）

九月初五，嬴翌在乾清宮宴見了降臣降將及第三批從神州各地受邀而來的飽學之士、地方代表性的士紳、商人。

初六，嬴翌見到了受邀而來的修道士。包括龍虎山、閣皂山、茅山、嶗山、終南山、武當山、青城山、苗疆等地的諸多派別的掌教、門主，共計有三十餘人。

這三十餘人，是整個神州大地上修道士階層最鮮明的代表人物。並且他們的同門，或師叔輩，或師兄弟，或徒子徒孫輩，都有在元炁殿任職的。

其中泰半皆道家修士，以張天師等為首。亦有釋教修道士——雖然嵩山釋教修道士與東虜沆瀣一氣，圖謀不軌，但嬴翌並未遷怒所有的釋教修道士。只將嵩山釋教夷平而止。

在嬴翌而言，神州落腳生根多年的釋教已經融入到了諸夏民族當中，是其中的一份子。較之而言，藏地釋教、回地疆地的綠教、北方夷狄的薩滿，以及以造反為目的的白蓮教、摩尼教這些雜門邪教，下場則只有一個，那就是滅絕道統。

倒是苗疆的修道士見機快，在大軍開赴雲貴川南之前便主動投誠，並為大軍前驅，幫助攻略雲貴，於是免去了一番滅門災禍。

對修道士嬴翌有特別的安排。名義上修道士可以放縱山野，但實質上仍要歸屬於元炁殿的調遣，對此嬴翌不容置疑。

各家修道士必須要有成員在元炁殿供職，其他在山野道觀寺廟的，如有需要，嬴翌一聲令下，也必須不能違背。

當然，這樣的命令，肯定不多。而且多半是相關於元炁殿的某個項目的鑽研需要更多的人手的時候，才會召集所有的修道士。而這，實際上對修道士大有好處。

至於用修道士去征戰，這完全沒有必要。軍隊足夠強橫，哪裡有修道士的事？

各家修道士每五年一次輪值，譬如龍虎山天師教，當前是以少師為首的三位修道士供職，五年以後，張少師等四人可以選擇回龍虎山換另外四人前來，當然也可以不選。這只是基本要求而已。如果願意，各派別的修道士全部都在元炁殿供職，嬴翌也是樂意的。

嬴翌勢大，強橫的沒邊，由不得各家修道士反對。時至今日，便是當初有所齟齬的張天師，也沒有了任何意見。

初六過後，世間亦再無天師。天師這個名位，自此取締。

修道士不歸官府管，但卻歸嬴翌管。嬴翌定下章程，理順秩序，從此修道士亦不能游離於國家之外。

到開國祭天大典只剩下兩天時間，一應準備皆已妥當，無論大禮、冕服、祭天程序、立國程序，都已蓄勢待發。

而所缺的最後一點條件，便是夷州台島和疆地亦力把里的捷報。

嬴翌身心放鬆，等待著那一刻的到來。

御花園，嬴翌一身常服執杯慢飲。花間樹下，李香君琴聲叮咚，陳圓圓翩翩起舞。一靜一動，賞心悅目。

作為即將開國的帝王，關於皇室、內宮的一應禮儀、規矩，都已在禮部的主持下有了定數。在平常禮儀方面，嬴翌特別要求不要太複雜。真正禮儀體現，是在國家大事上，比如祭天，比如祭祖這樣的時候。

至於服飾，自是莊嚴、華麗。嬴翌喜好黑色，因此天子服飾以玄黑為主，輔以金、紫雲紋、配飾，襯托神秘、威嚴。而後宮的妃嬪、宮女、女官，則以雪白、嫩黃、碧翠為主。整體風格，更近似於唐時。開放大膽，誘惑動人。

靈靈和雙兒左右伴著嬴翌身邊，她們亦是嬴翌的枕邊人，開國之後當有名位。

一曲歌舞過後，陳圓圓和李香君裊裊婷婷來到嬴翌身邊。

嬴翌笑道：「今日歌舞不比往日行雲流水，略有起伏，莫非心緒不定。」

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