一些之前準備講述，但是被耽誤的話（2/2）
黃帝，少昊，顓頊，帝嚳，帝摯（十年），唐堯，帝丹朱（三年），虞舜，大禹，伯益（指定接班人，但是繼位之後，沒過多久被啟殺死）。
而同時代並行的，還有著名的山海種馬王，也就是帝夋同志。
帝夋並不是什麼金烏，再次強調，東皇太一也不是金烏。
帝夋是古傳說中的人族古帝，時代介乎於帝榆惘初期至黃帝時期，他的大兒子就是帝鴻氏。
而東皇太一最早是作為「古仙人」出場的，原型是天上的「太一星」，後來作為楚國祭祀的最高神明，在九歌中有「天帝」、「上皇」的尊位。
漢代初期，東皇太一依舊作為最高上帝而存在，後來漸漸被「復起」的昊天上帝所取代，因為昊天上帝是周代官方祭祀的神靈，是周宮八神之首。
秦漢的時期不祭祀他，因為歷代秦王恨不得把他放在地上踩，周天子都不在他們眼裡，何況一個昊天上帝的神像，誰又會祭祀他呢。
但是到了漢代中期，漢武帝獨尊儒術，於是昊天上帝作為正統再一次出現，而東皇太一的祭祀開始衰落。
楚國除去祭祀九歌眾神之外，還祭祀道祖鬻熊（高陽）和太子長琴（祝融），以及飛廉和望舒。
鬻熊是顓頊那一脈的祝融後人，顓頊生老童，老童生祝融，和太子長琴的老爹，應該並不是一位祝融，太子長琴的老爹是南方傳說的祝融，但是山海經中地理位置處於西方，這兩個人是同一個祝融。
所以楚人自稱是高陽之苗裔，是祝融之後人。
而再說到帝夋，帝夋有兩個老婆，也就是羲和和常曦，常曦又稱常儀，與望舒一樣是月神，但是在常曦的時代，望舒似乎是作為女戰神而存在，如果要作一個比較，像是赫拉和雅典娜的關係。
望舒應該並沒有在山海經中出現（如果有請指正）。
羲和生了十個太陽，常曦生了十二個月亮，這些其實就是山海經中的各個國家。
最出名的就是十個太陽，也就是被大羿射下來的那十個，然而山海經失落了大羿的故事，只留下一句「帝夋賜大羿彤弓素箭，以扶下國」。
但是在同時代，其他的古書中，都說是堯賜予大羿弓箭，山海經中還有祝融持刀殺鯀，大禹破腹而生的傳說，這些和其他的記載無法吻合，就像是我說的，在羽山，鯀死之後，祝融見到的那個孩子，按照時間推斷，應該是大禹的弟弟炎融才對，並不應該是大禹。
所以此類單獨故事，就單做神話來看就可以。
帝夋在山海經中的十個兒子，是十個部族首領，也是十個部落或者說「邦國」。
即：
帝鴻，三身，黑齒，中容，儋耳。
季厘，禺號，姬棄（后稷），晏龍，台璽。
附：
三身生義均。
帝鴻生帝江、白民。
台璽生叔均。
晏龍作琴瑟，生「司幽」，這個人，玩過古劍奇譚的應該知道。
禺號生淫梁，淫梁生番禺，番禺作舟船。
而番禺的後裔，就是奚仲，而奚仲屬於薛部落，薛部落活動於大河流域附近，所以可以知道，禺號就是「薛」。
帝夋一系的人，廣泛的在中原擔任各種職務。
順帶一提，帝舜也有很多的孩子，在山海經中都有記錄，一個比較著名的，除去大家都知道的商均，是「戲」。帝舜生戲，戲生搖民。
人名可以反映一些情況，古戲的誕生，應該在帝舜的時期。
舜的時期，是書中妘載成長之後所要面對的時期，這個時期誕生了巔峰陶器工藝，原始工業雛形，不論是古戲，還是刑法，亦或是棺，瓦片，歲首正月的制定，還是原始犁具的出現，包括中央集權，原始「天下」的意識形態，基本上很多後來能夠看到的，有利於社會發展的東西，都是在舜帝的時期完善與出現的。
故而後來有人說文明之始，始於舜帝。
講完五帝，再簡單說一說商周二代以及儒家。
————
著重的說一下天子與人皇的事情。
有很多人說紂王是最後一位人皇，什麼周王就是天的兒子云雲....
我不想夾帶私貨，但是有些話不得不說。
商是最重鬼神的一個時代，人殉是家常便飯，婦好死了之後，武丁甚至把她配祀給自己的幾個老爹老爺，去當鬼妻，甚至還認為這不論是對自己，也是對婦好，都是一種至高榮耀，這在現代看來絕對是不可理喻的事情。
商朝，民間祭祀之風，鬼神占卜之事盛行，在顓頊時期被打壓去處的血祭等死灰復燃，三代之治成為泡影，商朝後期，鬼神之風愈演愈烈，巫師的權利甚至可以影響到商王，而商王對外的稱呼不是「人皇」而是「帝」或者王。
在商朝後期，帝作為死去的王的稱呼，而活著的就是「商王」了，這是在遷都殷地之後發生的改變。
在紂王的時期，因為需要奪取祭祀權利，紂王要求廢除鬼神祭祀以及人殉，甚至要解放奴隸，由此得罪了許多的巫師與古貴族階級，從而聯合了西方的周，而周的反叛，也並不是說被忽悠的，這個鍋，還是得紂王自己來背。
紂王年輕時候確實是稱得上英明神武，《史記·殷本紀》記載：帝辛「資辯捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；知足以拒諫，言足以飾非，矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下」。
帝辛對內用費仲治政，鼓勵農桑，推行牛耕與灌溉排水；肅清王族內部異己，削弱貴族勢力；但對外卻在不斷擴張領土，派兵作戰東南夷族。一度將版圖擴大到江淮地區，一直到達渤海和東海之濱。
有商一代，把天下這個概念擴充到淮河以下，直抵達長江，東夷九部中，徐夷（徐州人）國君被紂王打的自捆雙手跪地來降，而這個徐夷後來也是參與過周初時期的「三監之亂」的。
而問題就出在這之後，有蘇國被攻破之後，東夷投降，紂王看上了著名的美人也就是蘇妲己，或者說「蘇己」，而紂王又有一個特殊愛好，就是「多人運動」.....
問題爆發在此，他前些年任命姬昌、九侯、鄂侯為「三公」，然而因為九侯的女兒不喜歡多人運動，甚至罵了紂王，紂王就把她殺了，順帶把九侯也關押起來，鄂侯去撈人，結果自己也被製作成牛肉乾，姬昌嚇得半死，不免在暗地裡準備跑路，結果被覬覦三公之位的崇侯虎盯上了，告發之後，姬昌也被捉了下獄。
然後去救姬昌的，也不是他兒子伯邑考，這個伯邑考有一種說法是已經被姬昌廢了世子的位置，正在打醬油，而去救姬昌的，是他的臣子「閎夭」，套路自然還是那個套路，紂王當時正沉迷妲己，就放了姬昌。
後面就是默默積蓄實力造反的事情了。
但是周朝的「天子」稱呼，其實還有一個稱呼是「天王」！周宣王的時代就把這個稱呼拿到了明面上來，意思商朝是人間的王，周朝要連天都匍匐在自己腳下！
前期稱天子，也是因為自稱受命於天的緣故，畢竟一開始是和那些巫師合作，然而周朝厲害就厲害在，把這些巫師利用完了就一腳踹開。
周武王姬發相信鬼神？
開玩笑，他渡河的時候，就有呵罵「陽侯」的事情，被姜子牙一通忽悠忽悠的熱血沸騰的。
陽侯是伏羲氏時期的六輔佐天神之一，屬於黃河流域的「波濤之神」！
周武王伐紂的時候，渡過孟津，突然大水洶湧，人們都說是陽侯在呵斥周朝軍隊，但是周武王直接罵了一通，在《戰國策·韓策》裡面有記錄，大致意思簡單翻譯「我是你爹，給老子滾」。
姜子牙在武王伐紂之前，進行占卜，那時候姬發還不是個精神小伙，他還有點迷信鬼神，結果占卜出好幾次大凶就有些打退堂鼓，結果姜子牙一腳把龜殼踩碎了，說「這種腐朽的破爛玩意，爛龜殼和爛草，怎麼可能知道天命呢」！【「龜殼朽骨，蓍草枯葉，安能辨吉凶？」】
然後姬發就跟著姜子牙出發，路上車裂成三塊，牛馬也被打雷聲震死，後來又連續下了三天大雨，誰看都覺得邪門，所有人都覺得這事情不能成了。
結果姜子牙來一句：「車子碎裂，這預示我們要兵分三路。駿馬震死，這是上天要讓大王換好馬。之所以下三天雨，是上天讓我們休整三日，然後抓緊趕路。」
對吧！來都來了，你不打個朝歌走嗎？
武王也覺得是這個道理，大過年的來都來了.....
然後紂王就撲街了。
所以說，周代其實是不怎麼相信鬼神祭祀的，從姜子牙開始就是借著「鬼神之皮」來行人道之事，反而是商代的鬼神之風極其濃烈。
後來孔子說「子不語怪力亂神」，意思是有沒有鬼神呢，我他媽也不知道。
墨子則是弄了個天鬼，其實也就是嚇唬那些君王，意思是你不遵循大義，天鬼就會降下惡運給你，結果各個君王沒一個相信的，墨子後來也就不提天鬼了。
————
然後到了孟子，這裡終於提及到儒家的黑吹問題。
儒家之中，最大的堯舜吹是孟子，最大的堯舜黑是孟子的徒弟萬章，但是竹書紀年需要糾正的有一點。
《竹書紀年》有兩本，一個是古本，一個是今本。
古本竹書紀年，從未曾有堯殺帝摯，舜囚堯，放丹朱，禹逼舜，流蒼梧的說法。
而後來的今本竹書紀年，是古人從西晉各路史書文獻，一路至元明兩朝復原而來的。
這裡面很有可能大量引用了法家韓非子的文獻，韓非子說過「舜囚堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四者，人臣弒其君也」！
韓非子的文獻中，大量的抨擊了上古的禪讓制，這是因為法家的主要政治舉措是「法今王」，而儒家則是「法先王」。
所以作為對立派的法家，你儒家吹什麼，我法家當然就要抨擊什麼。
戰國時代，諸子百家的學說，首先一點，他肯定是基於政治因素而服務的，中心思想是為了讓君王看重而使用他們的學說。
孟子和萬章的分歧就來自於此，孟子屬於那種理想主義者，所以他一生沒有得到過重用，在梁惠王門下待過一段時間，但是也離開了，因為梁惠王開口就是追逐利益，孟子就很失望。
而萬章這個人，在《孟子·萬章》之中，記錄過他和孟子的問題，他就問過孟子，誰說的舜就賢，堯就有德？為什麼舜成了天子就變臉流放了他的弟弟象？
萬章很得孟子喜愛，但是他也問過孟子很多離經叛道的問題，他和公孫丑一起修著了《孟子》一書，但是從語言上來看，在《公孫丑》和《萬章》兩篇之中，可以看出來，萬章的思想其實類似子夏。
他並不是一定拘泥於儒家所謂的「聖王學說」，故而他大肆抨擊堯舜禹湯四個人，可以認為，作為荀子學生的韓非子，很有可能吸收了萬章的一部分學說思想，因為對於堯舜禹湯的質疑，最早也是最激烈的，就是萬章提出來的，在那個儒家雖然衰弱，但還沒有徹底趴在地上的時代，這種疑問，明顯是大逆不道的。
孟子的時代與墨子、楊朱差不多，在那個戰國初期，「天下不歸楊則歸墨」的時代，孟子的儒家傳統學說顯然是岌岌可危的，如果不作出點變革，那肯定要完蛋。
前有墨子、楊朱，後有商鞅，張儀，慎到，申不害！
墨家，道家，法家，縱橫家，四家圍剿，儒家可以生存的土壤，越來越少。
而他的徒弟，萬章，顯然就是最好的救治儒家的良藥。
並不是說儒家喜歡背刺，而是在某些時代，必須要做出些許變革，春秋末年有子夏，戰國時期有荀子，他們都是儒家中的變革派，而他們也做的很成功，子夏的學生有李悝，吳起，魏文侯等一票春秋時期的大佬，荀子的學生有李斯，韓非，張蒼....
學生很對，然而就是沒有自家儒門的學生，從一方面也可以看出來，儒家雖為百家之師，但自己的生存土壤，在那個時期，確實是幾乎沒有了。
孔子開私塾教學，打破了舊有貴族的教育壟斷，而在眼看遏制無望之後，無數的學說門派如同雨後春筍一般的冒出來，所以說孔子是開天闢地一般的人物，但是不代表他的後人孔家店就有多好。
聖人的歸聖人，後人的歸後人。孔子，孟子之流，之所以顛沛流離大半生，有名卻無君所用，正是因為他們堅持心中的道義，還幻想著可以有一個君王去實現他們口中的「大同社會」。
最早的「大同社會」的說法，就是孔子提出來的。
【道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。】
意思就是人能自食其力，殘廢的人可以得到國家的贍養，壯年的人都可以找到自己的工作，老人可以頤養天年，孩子可以放心成長，國家的領導者一定要選項與能，要講信和和睦，人們不會只親近自己的親人，而是對其他人一樣包容，於是這樣惡人就不會作亂，盜賊也不敢出來，路不拾遺，夜不閉戶，這就是大同社會。
是不是很像七十年代的中國？
他是一個極端矛盾的人，有一米九的身高，壯的能扛城門，但是不肯以力聞名天下，而偏要去教書育人，他確實是做出了成績，但是天下人卻譏笑他的理想是愚蠢的。
孔子一方面想要打破舊有的貴族教育壟斷，一方面又在極力維護周禮的顏面，他就像是春秋末年的糊牆工匠，明知道這個房屋要倒塌了，但是還希望它能多撐一會。
所以孔子四見老聃，他認為只有老聃才能給他指引方向，幼年的時候第一次見老聃，老聃帶著孔子去給人家哭喪，這是曾子問孔子的時候，孔子自己的口述，那時候他還和老聃一起吃過人家給的盒飯。
《禮記》：「昔者吾從老聃助葬於巷黨，及土恆，日有食之。」
老子的思想貫穿了孔子的一生，及西出函谷之後，雖有秦失哭喪老聃的事件，但孔子似乎再也沒有見過老聃了。
儒家的黑吹，都是基於政治主張，春秋時期的儒家，和後世的儒家有著根本性的區別，後世的儒，確切的來說應該叫做「儒教」。
當把一個人推舉到神的位置，這些教徒往往會打著他的名義，胡作非為。
————
「如果孔丘，釋迦，耶穌基督還活著，那些教徒難免要恐慌，對於他們的行為，真不知道教主先生要怎樣慨嘆。
所以，如果或者，只得迫害他。
待到偉大的人物成為化石，人們的都稱他為偉人時，他已經變成傀儡了。」
————魯迅《華蓋集續篇》
那麼，關於書中人物的名稱以及梳理，明天晚上會發在作品相關之中。
至於更新，要稍晚一些了。