第四百五十六章 從來真經不假傳（2/2）

「所以一旦困於具體的神通、法術、思考、靈情，反而被前人的思考所迷，難以接近樓觀道統的真意。」

「不若拋去這些！在行走坐臥之間，與它們共處，忘記它們的形體內容，自行體會它們的韻律。所以師叔才讓我們居草廬，墮形骸，以體會樓觀道先人前輩在這片土地上的生活勞作，修行思考！自然而然，便能貫通氣韻，若能領悟到太上道祖亦或是文始真人留下的道蘊，那才是大機緣。」

這時候，除去大師兄雷珠子之外，樓觀五子已經從草廬中走出，在三間屋子圍起來的空地上席地而坐。

除去寧青宸坐在上首的一個蒲團上，其他人拍了拍屁股，直接坐在了地上！

姜尚遞過來一個草編的蒲團，柳如煙接過來，拍了拍，左右看了看，無奈地坐了上去。

卻見寧青宸翻開了《文始真經》，纖長素白的手指在第一篇《宇》上劃了過去。

忽而問道：「你們可知道這《文始真經》的來歷？」

崔啖道：「《文始真經》是道門收入道藏，認定真傳的三千卷道經之一，據說出自本門祖師關伊子文始真人。」

「但依弟子所見，聖人述而不作。太上道祖傳道五千言，而文始真人錄之，此即是文始真人所傳道統，何必在另起他捲來解釋？」

「因此此經應該是樓觀前輩，匯總文始真人講道的種種，併兼總覽樓觀經書神通的修行真意，假託文始真人之名著成。」

寧青宸點了點頭。

又聽這樓觀七子之中，唯一一位出身世家，經歷過世家和道院正統培養，自然也讀過《文始真經》的二弟子道：「此經分一宇、二柱、三極、四符、五鑒、六匕、七釜、八籌、九藥等九篇。」

「相傳是依樓觀道九種根本經文的道理而成！」

「如今那些經文佚散，我等亦不知其名，唯有這些經文所修成的大成就，能一窺一二了！」

「一宇、二柱、三極、四符、五鑒、六匕、七釜、八籌、九藥……」

寧青宸緩緩道：「聽上去像是修成的九種外景道相，亦是九種成就的象徵。」

她翻開第一篇《宇》，看到第一行『宇者，道也！』

便已經恍然，掩上書頁道：「這第一篇《宇》，應該是對道德經第一章的解釋，亦是通往樓觀道根本大神通『眾妙之門』的途徑。」

柳如煙不知道她明明才剛剛開始看《文始真經》，為何能如此篤定。

眾妙之門乃是樓觀道的無上大神通。

在道門之中亦號稱是萬道源頭，大道根本的存在。

甚至可以說它的存在本身，就超越了仙秦大方士定下的天罡神通體系，因而只能以無上大神通稱之。

因為大方士們開創的大神通體系，不足以容納它，只能冠以『無上』之名。

這般仙道體系完善之前的無上大神通有許多，但「眾妙之門」依舊是公認的道門，甚至整個諸天萬界第一神通道法！

而且是無可爭議的第一！

李爾沒有傳下這門無上大神通……

太上道其他門戶手上，或許還有樓觀道前輩仙人參悟『眾妙之門』隨手創出的其他神通道法。

若是收集齊全這些道法，說不定還能修補，拼湊出這般無上大神通的一點痕跡。

但想要從爛大街的《文始真經》，人人皆知的《道德經》中悟出這門無上大神通，柳如煙只能說——

別惹老娘笑了！

但樓觀六子並無異色，反而十分正經的討論道：「《道德經》第一篇，乃是『道可道，非恆道。名可名，非恆名。無名，天地之始；有名，萬物之母』，以論道開始，又以『玄之又玄，眾妙之門』結束。」

「乃是揭示『道』，講述『道』的一篇。道經因此得名。」

「可稱之為『論道第一』！」

「而《文始真經》亦以『宇者，道也！』，果然是注釋道德經的第一篇，詮釋眾妙之門的道理！」

寧青宸接著道：「宇者，道也。又有言上下左右四方為宇，空間為宇，文始真人自然不是在說，道是空間，道是宇宙。而是以宇比喻道。為何要用宇來比喻道呢？接下來的幾句說得明白……」

「非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。」

「這句是什麼意思？」

姜尚站起來，恭敬答道：「弟子以為，道是無法用語言表達、無法用思維思考的，超越思想與意念後，即可得道。。」

「道，妙不可言嗎？」寧青宸點了點頭，繼而道：「這倒有些玄之又玄的意味了！」

「但錢師兄提過一個很有意思的看法，莊子說，道在屎溺！太上亦曾以舌喻道……文始後文亦有『觀道者如觀水，以觀沼為未足，則之河之江之海，曰水至也，殊不知我之津液涎淚皆水』。」

「不可思，不可言，就更靠近道嗎？」

「這句話或許可以這麼看——並非道是不可用言語表達的，但也不可說言語表達的就是道；不可說道是無法思考的，也不可說思考的就是道。」

「這便是錢師兄所言的『辯證』！」

「亦是佛門，道門共同的一種思維方式。非有，非非有，乃是佛門辨空性之法門！」

「宇一講述的，便是大道如宇，看似上下左右四方為宇，但那『宇』可見嗎？可『思』嗎？」

「當人們造了一間屋子，看到屋子裡的空間，便知道了，這便是『宇』。」

「但這種知道，位於言和不言，思和不思，知和不知之間。」

「強自定義，命名反而離『宇』更遠了！」

「所以，大道就像那個屋宇一般，但它沒有樑柱，沒有牆垣，那如何進入那屋宇，如何感知大道呢？那便是『眾妙之門』，打開眾妙之門，則大道自見！」

「所以《文始真經》第一篇宇，對應的乃是《道德經》第一篇。」

「太上說：玄之又玄，眾妙之門。文始便說，宇者，道也！」

「《宇一》之中，便是文始所言的『得道』之法，認知大道的方法。」

「但這種認知並非描繪的是一個真實的大道，而是靠近大道。真正的大道，需要你靠近大道，摸索到那扇門戶，將之打開。」

「那時候大道如宇，眾妙為門，一切就不言自明了！」

「故而《文始真經》第一篇，說的便是修成『眾妙之門』的道理！」