477、去級取層（1/2）
（半小時後改重複）
可是……
大明還是有皇帝，有勛貴，各類仙家門派，也是新興勢力……
「天下為公四個字，很難。」
姚廣孝發出感慨，李岩也感同身受，他也不認為在審判委員會的配合下，他們能夠做到這一點，實際上，這不是一場聞革能夠解決的。
更何況他們要解決的不僅僅是分配的問題，他們還要正本清源，重建道德。
從上世紀自由主義泛濫開始，道德已經徹底崩壞了。
這一塊不撿起來，共產就是一個笑話。
而且馬列這套，其實是有失偏頗的，這是東西方文化的差異，類似於中西醫，西醫講究對症，頭痛醫頭腳痛醫腳。
但，總是治標不治本。
做得再好，也只能管一時之功效，這不是空口白牙，而是歷史已經驗證了的。
真正要完成覺悟的第一階段。
用共產來做目標是不行的，反而是「天下為公」這四個字要更好一些，讀不懂「天下」二字，就讀不懂人與文明的關係，遑論覺悟了。
所以。
姚廣孝在大明經歷過第一階段之後，才會說出「天下為公很難」這句話，他根本就不認為馬列是達到文明覺悟第一階段的良藥。
這劑藥只能治症，無法治根。
李岩對此也深深認可，所以他才會提出正本清源一說，歷史研究社這些年也都在做這件事，但他依舊沒有苗頭，不知道要怎樣一劑藥，才能夠真正的達到天下為公。
道德經里有答案，大道，便包含了這些。
但，也只有「大道」二字了。
心學一直認為是中華文明的最後一塊拼圖，可它更多的是應在長生革命上面，在第一階段，仍舊留有一塊空白，需要尋找答案。
「國師可有眉目？」
李岩恭敬的問道，他認為姚廣孝在看了他們的世界後，應該會有些感悟。
姚廣孝並沒有直接回答，而是說道：「吳楊公學是在吸收了馬列的基礎上進行的改良，核心便是『天下為公』這四個字。」
「吳楊公學重視事功，以天下為己任，最注重平等二字。」
「王子犯法與庶民同罪這句話在吳楊公學興起之後，就絕非空話了，有些雷池，即便是天子也無法越過。」
「天下土地皆為公有，僅為了達成這一條，便流了不知道多少血。」
「均田免賦，金融歸公，產業贖買……時年改革，絲毫不比那些共產之國做得差，是真正做到了天下為公，人盡其用。」
「但。」
「也只是一時之盛，自吳楊二公辭世，天下盛隆日久，疲態已經顯露，人心正在漫散，較百年前已經相差遠矣。」
「如今思來，吳楊公學的弊端在於過於重視事功，而忽略了立德、立言。」
「所以不能長久。」
李岩聽罷，也相當贊成，曾經的中蘇兩國，不就是如此？只是大明要做的比他們更好一些，而且沒有敵人罷了。
可是，要如何立德立言呢？
僅僅只缺了立德立言嗎？
「還請國師賜教。」
李岩希望姚廣孝講得更多一些，姚廣孝卻搖搖頭，說道：「談不上賜教，因為我也不知道這番猜想是對是錯。」
「道德經說。」
「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。」
「或許老子已經給出了答案。」
老子境界太高，許多言論都和「聖人不死，大盜不止」是一個邏輯，並非是因為有聖人才會有大盜，而是因為只有世道亂了，大盜頻出的時代，才會有聖人出世來救世。
而絕聖棄智這句話，也要先如此來看。
追崇聖明和智慧，就會出現惡念與狡詐，能夠得到聖明和智慧的人終究是少數，而擁有惡念與狡詐的人終究是多數。
因此。
絕聖棄智，方能民利百倍。
老子陳述社會的種種問題後，提出了「絕聖棄智，絕仁棄義，絕巧棄利」三種方案，又說這三種方案不足以解決社會問題的根本，要解決根本，須得——見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。
老子是懂的。
但他總是「惜字如金」，亦或者說，微言大義，說的越多，本意就越偏頗，所以，他不願細說，儘量在將道的本意描述出來。
但後人能悟到幾分？
陽明先生懂了，所以他說要「致良知」，無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物是格物。
「致良知」便是「見素抱樸，少私寡慾」的一種修行方法。
因為致良知，才能懂得自我，才能明白廣廈千間，睡不過六尺。家財萬貫，食不過三餐。得而不求，惠而不費，故能見素抱樸少私寡慾。
心學是對，也應對到了這一部分。
然而……
心學更多的是「自我的修行」，在一個文明里，社會當中，民眾修行的程度不夠時，這點，就作用不顯了，也是李岩和姚廣孝所領悟到的那片空白。
在「天下為公」這個階段。
需要一種道德體系，需要一個社會構造的答案，去填補這片空白。
答案也就在「見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂」這十二個字當中，可是，要如何去解？
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見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。
這十二個字當中，前面八個字好理解，可最後四個字「絕學無憂」，若是按字面意思來理解豈不就是——反智？
這錯了嗎？
很多人都會覺得沒錯，因為道德經中，小國寡民、老死不相往來、絕學無憂這類「觀點」很多，所以絕大多數人看到這句話，都會認為完全解釋得通，就是反智的意思。
接著。
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