第一千一百二十一章 重塑太學（2/2）

章越道：「如今太學之中，一直是以舒國公的『新學』為綱，不知蘇龍圖如何看的？」

當著二程的面，蘇頌言道：「新學之事蘇某雖不認同，但也不反對。」

章越微微笑道：「如此說來，蘇龍圖可以上任了。」

二程，蘇頌都曾反對王安石，他們本以為章越召他們回太學是將『新學』推翻的緣故。

蘇頌問道：「不知何故？」

章越道：「蘇龍圖，經史九流、百家之說，及算法、地誌、山經、本草、訓詁、律呂等學無所不通，在我眼底正好是判監的人選。」

說實話蘇頌不是章越心底最合適的人選，卻是天子和自己都認可的人物。

此外蘇頌與沈括一樣，都是北宋難得一見的精通『雜學』的士大夫。

程顥道：「據我所知，丞相命蘇子由重新注釋了中庸和孟子，以後太學可是以這二書為經？」

章越搖頭道：「這些年太學裡，只爭經義，不辯學問，此離我本意太遠了。我要正本清源，不再談論這些，讓讀書人回歸本分。」

蘇頌道：「丞相，其實我看來『大學有明德之道，中庸有盡性之術』，此二子書皆可講。」

章越點點頭然後對程顥道：「明道先生可否出山知太常禮院，助我一臂之力？」

程顥略一猶豫然後道：「蒙丞相看重，在下必竭盡所能。」

場內眾人都看出，其實無論是蘇頌，還有二程都不是章越心腹，但都是名滿天下的大儒。

章越道：「自漢儒後，性命之說，形上學皆為佛老所倡，再這般下去儒學將有危亡之慮，如此久而久之士大夫將不知國家大義根本所在，陷入如魏晉士大夫沉溺玄學的空無之說中。」

「伊川先生，明道先生，橫渠先生之學問，對儒家，對天下將有存亡斷續之功。」

張載的氣學，二程的理學上承周敦頤，韓愈，再上則是思孟學派，而後由朱熹發揚光大。當然理學問題從後世人看來很多，但當時確實適應時代的需要。

理學最要緊的問題，就是解決當下士大夫陷入釋老的空無之說。

將儒學中入世的仁政以及普世價值觀推行至天下。

老子是應用哲學，他非常反對推行普世價值觀這種東西，道德經里就認為天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善也。

這就是價值觀背離。

當官方強行推行這套價值觀時，就會反方向跑。

比如漢朝『舉孝廉父別居』。

所以老子提出不尚賢，也不要在天下推行仁義道德這一套價值觀，看似處處和儒家對著幹，裡面確實有精深的致用之學。

不過儘管有這樣那樣的弊端，可成為宰相章越後卻意識到，推行普世價值觀確有必要。

這是沒辦法的事。

國家那麼大，治下的人口那麼多，偏偏人均的資源又那麼緊張。

如果沒有一個普世價值觀推行，一旦出現各種價值觀的衝突，就容易形成分裂和戰爭。

所以二程兩位儒家大宗師吸收了佛家的性命之學的成分，創立了理學，從而為讀書人樹立了修身齊家治國平天下的標準，完成了一個由內至外，邏輯完美自洽的堪稱完美的學說體系。

陽明學說雖好，但心即理？

每個人心中的道理，能否成為天下共理呢？

所以章越請二程進京，推行理學。

雖說他與理學觀點衝突的地方不少，甚至絲毫不比王安石的新學少，但畢竟他們都是推崇思孟學派的。

是儒家從子思孟子這一派下來的道統。

他與程頤有分歧，可與程顥一直都是相互欣賞的。

章越對二程道：「我聽說有一日有人請伊川先生和明道先生赴宴，當時席上有一歌姬在側，伊川先生拂袖而去，但明道先生卻玩到興盡。」

程顥笑道：「是啊，次日舍弟還來質問我『昨天座中有妓，吾心中無妓；今日齋中無妓，汝心中有妓』。」

眾人聞言皆笑。

不料二程之間在同一事上也有分歧。

蘇頌對章越問道：「不知丞相屬意哪位先生？」

章越道：「我意屬明道先生。」

眾人聞言皆笑。

難怪二程之中，章越與程顥更相善，與程頤一見面就要吵架。

所以程顥被引居高位，官至知太常禮院。

章越對眾人道：「天下若真有一大道理，但落到實處，卻要從實處出發！切不可按部就班，如此違了人情，於朋友面上難堪啊。」

程顥笑了笑，程頤則爭道：「大義正本，一分一毫都錯不得。」

「勿以惡小而為之……」

章越不與程頤爭論，而是笑道：「今日乘興，備下了酒席與諸位同飲。」

眾人興高采烈地齊聲應諾。

大家不要等。