第582章 舊瓶裝新酒（1/2）

相對于于一凡女兒家的心事，張漢卿更在意是天津大學學生們對於舊傳統的摒棄和新文化的全盤推崇，這事關中國文化能否一脈相承，在於中國人能否在心理上戰勝強敵，關係到國家能否成為一流強國。

後世的美國為什麼發達？除了強大的政治、軍事能力，它的文化也是很強大的：自由女神像、芭比娃娃、《美國哥德式》、野牛鎳幣、山姆大叔是它的象徵。

因為是移民國家，在他們的歷史發展過程中，也沒有封建社會這一階段，貴族、賤民、等級、王室等歐洲大陸盛行的一套東西，在美國沒有或者沒有實際意義，人們對家庭、地位、身份並不看重：更重要的是當事人本身的成就。

他們用自由女神像來表達對新到達的移民美國夢的許諾；芭比娃娃所代表的是「源於美國、生於美國、長於美國」的「美麗佳人」，她應稱作是「美國的驕傲」；《美國哥德式》則體現了美國農民莊重式的自豪感；

而野牛鎳幣是對西部開發的犧牲品野牛和印第安人的紀念，表達了美國對歷史的反思；至於山姆大叔，則被美國人認為是誠實可靠、吃苦耐勞以及愛國主義的精神，視為自己民族的驕傲和共有的品質。

不管真假，至少他們有信仰，那就是宗教。

中國很久之前有信仰，後來基本消失了，造成這種現象的原因是多方面的：封建思想的流毒、閉關自守的落敗、滿清對中國文化的篡改與一批無恥文人的自我閹割。

中國的信仰叫儒學。有了它，中國人不需要宗教。

英國人羅伯特道格拉斯對於這種現象給出了自己的解釋：其實中國人認為儒學就是一種哲學倫理體系，是可以代替宗教對人類社會和文明產生影響和教化作用的。

事實上，儒學的偉大之處就在於非宗教化，但是它卻可以代替宗教發揮作用，它可以讓人在沒有宗教的時候做任何事情。

在一位中國「文化怪才」辜鴻鳴的眼中，是孔子用自己的思想學說構建起了調和哲學和信仰的衝突的社會秩序和文明的基礎，老莊試圖摧毀這個基礎，但並沒有成功。

儒學和基督教、佛教的區別就在於後者是人的宗教或者稱他們為教堂的宗教，而前者是社會的宗教或國家宗教。儒學其實不能稱為宗教，而是一種做人的君子之道。

從這個意義上講，儒學有它的生命力，可以批判地繼承，不能全盤否定。

清末民初，當中西方文明發生衝突，幾乎所有的中國先進分子都主張全盤否定中國的傳統文化，毫無保留地吸收西方文明。

但在一水之隔的日本全盤西化後煥發出強壯的肌肉後，一些人便把中國的落後歸咎於文化的落後，然後一批又一批官派學生出西洋、東洋，去尋找適合於中國的道路。他們在見到工業化的發達，比照國內傳統農業社會的落後，自然就產生出改造甚至摒充舊文化的念頭。

這其中有名的人物還不少，甚至一些文字改革家還產生出漢字漢語不行了、要對其全面改革的想法，如錢玄同就主張廢除漢字等。

到五四時期，新文化運動過程中也瀰漫著一種浮躁、潰散、不講原則、不負責任的氣氛。由於全方位的落後，優秀的知識分子總是想追趕上世界的步伐，在肯定和追隨西方科技、政治、文化的同時，也會簡單地把落後歸結於文化傳統上的滯後，粗暴而非理性地否定中國傳統中的東西。

就像主張白話文的同時，提出「砸爛孔家店」之類的口號。他們不知道，文化和傳統是無形的，抽刀斷水水更流，是斷不了的，就像樹的新生，新枝芽肯定是從老枝上發出來的。

文-革時期，是中國傳統文化割裂最嚴重的時期，「破四舊」，知識分子獨立精神和風骨被徹底摧毀，傳統的道德規範：忠孝禮義廉恥信勇統統不見了，幾千年來的文化傳承在大陸斷代。

張漢卿覺得，穿越給他帶來的好處，是有機會改變中國命運的同時，也給子孫後代留下一個輝煌的文化氛圍：讓他們以中國的優良傳統為榮，以崇洋媚外為恥；讓中華文化包羅萬相、包容兼蓄的傳統延續下去；讓東方文明照耀這個星球、讓漢語漢字成為世界人民心中的尊寵。

這個辦法就是用強大的中國重新煥發國人的民族自豪感和文化優越性，這是個長期的過程。在短期，他準備用一種非教條式的宣傳來強調傳統文化的與時俱進。

因為他是一位政治界的名人，又在文化界有一定的影響，他準備讓國人看到，改變思路的傳統文化，一樣可以舊瓶裝新酒，重新煥發新的活力。

這種潛移默化的東西，需要大家的努力。對新文化的宏揚與對優良舊文化的保護，需要一大批有影響的人大聲疾呼，從而在一定程度上引導全盤西化給未來一代人帶來精神上的迷思。

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