第十五章 宗教研究（2/2）

引哲維也不好意思說，說這艘船上提桶跑路的前學徒，倒有六分之一動過相關的心思。

不過平時實在是太忙，所以這些學徒也就下載了相關的學習資料，卻還沒來得及看。

可能有些人看完了緒論吧。

尤基說道：「我懷疑這些人就是我曾在師門中聽過的『宗教信徒』，所以想要稍微了解一下歷史上的『宗教信徒』是什麼樣子。」

尤基倒是零零散散從向山那裡聽過一些對宗教的總結，不過不成體系，並且多是貶斥或嘲笑。只不過，按照向山所教授的「邏輯」來推算的話，一個事物若是存在，那麼必然有支撐它存在的客觀條件，這才使得它可以存在。這種「特殊的社會意識形態」能夠在遙遠過去籠罩大地，應該不是單純靠一個「第一個騙子遇到一群傻子」就行。

師父的那種態度，或許是與他生活過的時代有關。

但六龍教，可能是師父當初被人打死之後，重新發展出來的。

重回回收站小鎮的經歷告訴尤基，他必須得去了解這個世界。

很快，前學徒們送來了他們能夠下載到的資料。

尤基首先鑽進去，研究了半天，琢磨完了文字版的目錄。

怎麼說呢……

這些資料中的大多數，幾乎都是針對舊時代末尾，是那個時代宗教所展現的面貌。

尤基覺得，這肯定不是自己想要的目標。

二百多年之前的舊世尾聲，與自己所處的這個新時代，社會基礎截然不同，一般個體的想法也是天差地別，很難作為參考的條件。

就連師父那種驕傲到極點的傢伙，都承認「舊世末尾的俠義之道已然不符合庇護者橫壓當世的時代」。幾年之前他還很排斥武神的時候，也基本認可第四武神對俠義之道做出的修改。

並且還覺得，第四武神的想法也只是更符合第四武神那個時代，俠義之道還得再改。

用描述那個時代宗教信徒的資料，去揣度這個時代的六龍教，實屬刻舟求劍了。

於是，他開始翻找那些更加古老的內容，研究對象是更加古老的時代。

「早期宗教……社會變化……嗯，看看這本……」

注釋的作者名為「景宏圖」，成書時間是二十世紀最後一年。

「出版商邀約？什麼意思？因為千禧年在即，所以完成了這本書？」尤基翻了翻序言，「咦？舊時代的紀年，居然是以『一位宗教領袖的出生』為原點？哇哦，這可真是太瘋狂了。師父他老人家要是生活在那種時代，怕不是會發瘋？等會，現在的紀年是以什麼為基準來著？」

尤基回憶起自己第一次見到師父時的對話。

以及後續對年代的記憶。

「好像是……師父他老人家被萬機之父偷襲、被打個半死的那一年來著？」

尤基雙手抱在胸前，歪著頭思考片刻。

——性質其實也蠻接近的吧？

「算了，這都是小問題。」

為了避免被逐出師門，尤基決定繞開這個話題。

「嗯……嗯……宗教的來源，一說是『約定』，繼而成為『律法』；一說則是『對超自然事物之畏怖、不安等感情』……人類由於這種情感，而對超自然的事物產生了感情，繼而有了對這些超自然事物的文化活動……」

「這兩種源頭或許是並存的？嗯……這位作者認為，那個時候的世界性宗教，必然存在『弱者抱團』與『底層互助』的階段……他們彼此為約，並且需要虛構一個超自然存在，作為強有力的第三方，對約定進行監督……」

(本章完)