第236章 時間差異（1/2）

我看到格薩爾王幫助香巴拉王國打敗入侵的幾個魔國，感覺不對勁，正好劉娣這個時候睡醒了，我就詢問這格薩爾王是什麼年代的人。

劉娣說道：「關于格薩爾王有許多傳說與記載，藏族文字是到公元6世紀松贊干布娶了文成公主之後才統一形成的，以前藏族是沒有文字的，所有的故事只是藏民們口口相傳。《格薩爾王傳》成書於公元11世紀前後，也就是我們中土的北宋時期。但藏族奴隸時期從公元前300年就已經開始了，《格薩爾王傳詩》篇里，許多故事都不是格薩爾王的，而是藏族文化一千多年的故事融合的，也就是說，格薩爾是公元11世紀的人，但在《格薩爾王傳》詩篇中，許多故事則是從公元前300年，就已經有存在的，這部史詩級詩篇，融合了大量的藏族古文明的事跡。至於歷史上真實的格薩爾王，生於公元1038年，歿於公元1119年，是北宋時代的人物。」

「北宋時期？距離現在差不多只有一千年？我還以為是公元前戰國時期的人物呢。」

我有些意外，先前聽扎西說過，格薩爾王是戰國時代的英雄，所以我一直以為格薩爾王怎麼也比秦始皇輩分大吧，結果劉娣這麼一說，敢情完全不是這麼回事兒呀，他比秦始皇足足小了1300歲。

我又問劉娣，月賢聖人是什麼朝代的人？

劉娣說：「月賢聖人沒有具體的史料記載，只在《大藏經》與《時輪本續》中提到過，說是唐朝的時候，月賢聖人當時是香巴拉王國的大王，曾經邀請釋迦牟尼佛來到巴拉神山開壇講經，應該是唐王朝時期的人。但是很多藏文化傳說中，都有提到，月賢聖人是香巴拉王國最後一任大王，從那以後，香巴拉就沒有在出現過，永遠的消失在歷史的長河中。傳言有很多，扎西說的香巴拉王國被來此北方強大的妖魔所滅，隨後佛祖震怒，地動山搖，將妖魔與香巴拉王國廢墟都掩埋了，這是在藏地流傳最廣的一種說法。」

我聽完劉娣的解釋，心想這《格薩爾王傳》詩篇真的是不能全信呀，月賢是公元7世紀的唐王朝年間的人，格薩爾是公元11世紀的北宋年間的人，兩個人相差了400年呢，格薩爾王是怎麼接到月賢的求救書信？又怎麼率領正義的屠魔大軍穿梭四百年的時空去營救月賢聖人與香巴拉王國的呢？

看來劉娣說的不錯，《格薩爾王傳》詩篇里許多故事，不僅是虛構的，還有許多神話故事都是將以前一千多年藏文化中口口相傳的妖魔故事安在了格薩爾王的身上。

想來也是，每一個民族都是崇拜英雄的，何況是古人？劉邦造反還弄一個斬白蛇，說自己的紫薇星轉世。《格薩爾王傳》之所以是史詩級的詩篇，能與《荷馬史詩》、《羅摩衍那》齊名，就是因為它不僅僅是一個英雄的詩篇，還是貫穿了1300年的西藏歷史文化與宗教傳播，以及藏地各民族的大融合，所以這部詩篇才有如此高的地位。

不論詩篇里的故事是什麼年代的，現在有一點可以肯定，在公元7世紀月賢聖人在位的時候，遇到過兩次入侵，第一次被化解了，但隨即而來的第二次入侵，導致了整個國家的滅亡。

詩篇里記載，第二次入侵是來自北方最強大的妖魔，至於是東北還是西北方向，詩篇里就沒有細說了，只是說這支妖魔軍團十分強大，短短几日就毀掉了整個香巴拉。

從此之後，詩篇里再也沒有出現蓮花國度的任何記載。

讓我感興趣並非是格薩爾王硬生生的塞進了第一次入侵故事裡，而是第二毀滅香巴拉的那次入侵。我搞明白了一件事，在藏文化中，妖魔、魔國，其實都是形容異族的，說白了不是自己國度的族人，和自己信仰不一樣的，古時候的藏地百姓心中，都被視為妖魔。

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