第八二三章 自身定位（下）（2/2）

加之島民自身就有原始的束髮習俗，早期階級社會的風格，也和殷商有點類似，但似乎又比殷商稍微往前走了那麼一點點。

首領是一個階級。

首領之下，就是士階級。

因為在島上生活，所以這個士階層，除了武士、文化、舞蹈、祭祀、醫官之類，造船工匠也算是士。

士階層往下，是平民階層。主要負責種植、捕魚等等。

平民再往下，是奴隸階層，數量不是很多。

基本上，距離一些人夢寐以求的《周禮》，單就經濟基礎上，肯定比大順這邊更近。

歷史上，檀香山的上層對基督教是有過抵抗的，原因倒是和大順的一些士大夫差不多。

「諸戒皆可守，惟不可納妾一事，難」。

島上的上層階層是一夫多妻的，也是因為拒絕一夫一妻制，所以上層拒絕信奉基督教。

加之，島上男尊女卑非常嚴重，基本上還是男耕女織、男外女內的邏輯，雖然是原始階段，但是諸如男人吃飯女人不許上桌之類的規定也已經出現。

文化邏輯也是男為陽，女為陰；男人是堅強，女人是虛弱之類。

因為經濟基礎在這擺著，要靠耕作、打漁、造船、戰爭為生，階級社會既然已經有了雛形，那麼這個經濟基礎之下，男尊女卑也就是必然的。

就這種情況下，相對來說，復古派的儒生，在那邊上層的滲透，應該還是比基督教傳教士靠譜的，最起碼不會出現因為要求離婚和戒酒之類而出現上層反對的情況。

加之土地制度、文化習俗，相對來說也更適合他們搞復古嘗試。復古在大順這肯定是不行了，經濟發展的和古時完全不一樣了，倒是那邊說不定還真有可能。

通過學識，非常容易就可以成為酋長之下的士階層，幫著搞出來一個扭曲成朝鮮國種姓制度那樣的魔改儒家朝貢國，還是很有可能的。

終究，舊時代的瓦解，還是要靠經濟基礎的改變。

而檀香山的經濟基礎、土地制度，短時間內沒有機會改變。

因為要改變，需要資本滲透、土地私有化、兼併、種植園、農場這些東西，瓦解過去的經濟基礎。

歷史上，瓦解了檀香山原有經濟基礎的，是美國的西進運動、美國和廣州的貿易。

最終瓦解這一切的，是美國南北戰爭的爆發，使得北方的蔗糖市場、咖啡市場，出現了巨大的空缺。大量資本湧入，種甘蔗、榨糖、種咖啡，瓦解了原本的經濟基礎。

而這對大順來說，這個情況又很難發生。

畢竟，大順資本想種咖啡，甘蔗，也不會跑這來種，在南洋方便的多。

南洋有的是可以種甘蔗、種水稻的地方，距離又近，利潤更高，大順的資本有病才會跑那去，瓦解當地的社會結構。

是以只要美洲西海岸還沒有發展起來，資本就不會往這地方投資去搞農業的。而美洲西海岸想要發展起來，短期來看，是沒啥可能的。

復古派儒生念念不忘的很多東西，如井田、王制、官造、士民等等，都可以在島上進行嘗試，不說是無縫連接吧，肯定比在大順的蘇南地區搞要契合的多。

而且，應該在很長一段時間內，大順的毛皮販子，需要的只是一個冬天過冬的港口、一個有限的穀物提供地而已。

檀香山很長一段時間內，都將保持一種半靜止的社會結構。

應該說，復古派儒生的一些想法，對檀香山這樣的階級剛出現的原始社會，還是有很強的文化吸引力的。

尤其是上層，而且排斥度應該不會太高。

說不定還能親眼目睹有活人祭改為人俑的過程，有助於加深理解周代商的巨大進步，也有助於他們理解先秦古籍記載的一些此時可能不能理解的東西。

信上，劉鈺也算是說的比較明白。

這地方，只靠劍去征服，是無意義的。所以，希望他們這些儒生，能夠做一些嘗試。

改造他們。

同化他們。

藩屬他們。

行三代之法、進井田之制。

當然話還是說的比較客氣的。

但看完這信之後，孟松麓還是能深切感受到自己老師之前的那聲嘆息。

雖未明說，但這信裡面的意思還是充滿了嘲諷。

前後加在一起，其實就是一句話：讓他們找准自己的定位。

未來，你們或許可以幻想一下、空想一下。

過去，你們可以嘗試改變一下，往現在靠一靠。

然而最關鍵的現在，此時此刻，現實問題，你們還是歇著吧。你們解決不了。

至於此時，只能做時代大背景的附庸，妥協之後，融入改革，抓住時代下紡織業發展的機遇，把小小的、沒有地主佃戶矛盾的、理想主義儒生扎堆的這個鄉社的一堆問題，解決了。

話很客氣，但越客氣，看下來就越覺得鬱悶憋氣。

仿佛是說，把聖教傳到那片島嶼、把那裡搞成藩屬，是現實中你們最有機會，最切實際的「立功」方式。

至於別的，並不看好。