第八一三章 傳承（1/2）

趙立本沿著鄉社的小路，快步走著，並沒有心思去看田間幹活的人，因為他想早點看到家人，知道自己的老婆孩子是否還好。

可即便走的如此快，終於還是在一處傳出朗朗讀書聲的茅舍前，停下了腳步。

幾間很簡單的草屋，但卻很不搭地有著相對這裡而言，還算罕見或者昂貴的玻璃窗，或許是為了讓裡面的孩子讀書的時候光線更亮堂一些。

裡面孩子的讀書聲不斷傳來，趙立本也聽不懂再讀些什麼，但卻駐足聽了一陣。

「如果我家孩子還活著，說不定就在裡面讀書吧？」

這樣想著，又朝茅屋那多看了幾眼，似乎想要從這些咿咿呀呀地讀書聲中，辨別出自己家孩子的聲音。雖然，他自己都忘了，當初自己因為劉鈺的圈地政策而跑路時候，自家的孩子到底什麼聲音了。

茅屋的前面，是兩個很簡單的木製小門樓，雖然簡陋，卻在氣質上有些書院的樣子了。

上面寫著兩幅對聯，基本上，所有的字趙立本都不認得。

前面一排，是一副有橫批的。

橫批就兩個字。

【通儒】。

上聯是：

【朝廷大政，天下所不能辦，吾門人皆辦之】

下聯是：

【險重繁難，天下所不敢任，吾門人皆任之】

而裡面那座簡單的門樓牌坊上，則是一副沒有橫批的算不上楹聯的學派入世宗旨。

【但抱書入學，便做轉世人，勿為做世轉人】

【且勇往直前，以我易天下，不以天下易我】

這上面的字，趙立本並不認得。

其實即便他認得，如果不是專門系統學習過儒學的人，至少達到能考舉人的水準，也不能明白，這兩幅楹聯，和他剛才在鄉社村口聽到的歌謠，竟能在同一處地方共同存在，是多麼詭異的一件事。

內聖、外王。

內心成聖、功利學聖。

明顯能打出腦漿子的東西，在這裡詭異和諧。

因為，琢磨著要搞「通儒」，要辦天下不能辦之事、任天下不敢任之任的這群人，目標是把天下的百萬生員，變為「通儒」，目標是「士」。

而，以歌謠傳道，鄉間紮根傳播六諭道德、愚夫愚婦亦可成聖的，目標是「民」。

當然，更現實的妥協和無奈，是因為這24萬畝土地，是這兩大學派的人共同出錢搞的。

江蘇改革之後，這還涉及到一個非常「庸俗」、「銅臭味」的產權問題。

現實的產權問題擺在這，誰也不能把對方趕走。

如果是權哲身這種受過系統儒學教育的人，來到鄉社，看到這一幕幕場面，再看到這兩幅楹聯，既能看出來這其中的詭異。

也能明白，顏李學派這群人，對劉鈺的態度。其態度，簡單地包含在「通儒」這兩個字裡面了。

通儒，是一種願景，是培養德智體美勞天文地理兵法農學全面發展的「士」階層的願景。

通儒，同時也可以反過來讀，是說天下這些和民生有關的學問，都算是儒學之共通學問。

顏元所認為的「士」，或者叫「真儒」，是要【生存一日，當為生民辦事一日】的。

而他所認為的「德」，要靠技藝，要武能威敵、藝足成事、造福生民、建功立業，方可謂之「德」。

也就還是功利學那一套東西，得做出來事、做出來成績。

這也就是朱熹和陳亮之間的爭端關鍵一環，也是讓最後兩人的爭論無法進行下去的關鍵：

【老兄視漢高帝唐太宗之所為而察其心，果出於利耶？出於義耶？出於正耶？出於邪耶？若能以其能建立國家，傳世久遠，便謂其得天理之正，這是以成敗論是非】

陳亮其實也明白朱熹的意思。

自來，中原都對周邊碾壓。可兩人論戰的時候，已經是靖康恥了。

如果有朝一日，不用儒學的建立了國家、傳世久遠、武功極盛、甚至可能百姓也暫時坐穩了奴隸，那麼是不是就可以說他是得天理之正？是否就要以成敗論是非？

甚至於，功利學發展下去，將來一群用法、道、墨、兵、霸等學問，甚至壓根不用儒學的一群人，得了天下，百姓安居樂業，那麼對儒學而言，國家和人民過好了，可是儒學道統就完了。

所以當初朱熹才說，要防陸王心學，但主要是防功利學。

朱子學可以在蒙元、滿清大興，可以在朝鮮、琉球、日本大興。

但真要是功利學這一套東西興起，儒學或許還在，但地位肯定是要下降的，因為立功、為民、取利、打仗這些東西，別的學派似更擅長。

如今是大順，那「順祖」之所為而察其心，果出於利耶？出於義耶？出於正耶？出於邪耶？

以成敗論是非，在「成」的情況下，自然是很容易被接受的，因為沒有後遺症。

不像朱、陳論戰的時候，成，很渺茫；敗，倒在眼前。那時候，是萬萬不能以成敗論是非的。

現在嘛，是萬萬可以以成敗論是非的。

一片石，或者說荊襄反擊的成敗，決定了功利學能否復興。

大順李家腆著臉非往李唐身上靠的宣傳，決定了道統說會採取哪一種。

這也最終導致戴震在那冊以食辯喻時變里，隱晦提到的「人之需」，決定了誰才是正學。既然帝王可需，百姓難道就無需嗎？

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