第八一三章 傳承（2/2）

這也最終導致戴震在那冊以食辯喻時變里，隱晦提到的「人之需」，決定了誰才是正學。既然帝王可需，百姓難道就無需嗎？

這已經撬開了解構儒學神聖性的缺口。

但在此之前，顏李學派的「通儒」理念，實際上也是在大順的影射顯學「管仲」的問題上，表達了自己的立場、站好了自己的位置。

這是顏李學派對「聖人」這個概念的定義，即，通儒即聖人。德智體美勞全面發展，就是聖人。

聖人是可以追的。如同大順認為三代是可以追的，只要「考試」合格。

正所謂【學者，學作聖人者也。人須知，聖人是我也做得。不能做聖，不敢做聖，是無志也！】

這個，問題倒不是太大。

主要還是一個現實問題。

聖人是「通儒」。

可凡人、普通人，做不到「通儒」怎麼辦呢？

一派認為，要修德。

一派認為，愚夫愚婦悟了就成聖，聖道就在日用之中。

顏李學派則認為，通儒是最高水平，而通儒之下，按照水平不同分為甲乙丙丁等級的儒生。

關鍵還是在「藝」，不是說不重視德，而是「德」需要在功中體現，而藝是功的基礎。

如果你可以，那你做通儒。

如果你通不了，可以從幾十門專業里選一門。

如果你連獨立精通一門都做不到，沒事，好比紅白事。你覺得同時會紅白事學不懂，沒關係，你學白事兒、張三學紅事，這總是能學會的吧？

同理，鑄鐵，你不能一個人鑄鐵。沒事，你學翻砂、張三學做模、李四學退火、王五學鼓風……

只要你學的東西，能夠利濟蒼生，你就算是儒了。

那麼，「管仲」，便不再是仁不仁的問題啦。

而是管仲雖然不是「通儒」，但可以算作甲等儒；王安石用申商之術，肯定也不是「通儒」，但也可以算作甲等儒。

興國公雖然不懂經典，距離通儒遠了去了，而且德行有問題，但「乙等儒」是沒問題的。

而這，也就出大問題了。

其實早在大順開國之初，顏李學派的想法，就已經被很多人攻訐了。

這是儒學自身哲學邏輯的問題，顏李學派這一套東西，按照儒學的邏輯，實際上是在做無用功。

而且，有一個專有名詞。

叫「格物是為了格物」。

但按照儒學正統的哲學理念，格物的目的，格物致知。

是需要和儒家經典相印證的。否則，你這根本就不是儒學，也實在格物致知，而是格物為了格物。

好比數學，如果研究數學的目的是為了研究數學，那麼數學就不再是六藝里的「數」，這就是格物是為了格物。

而顏元自己，也說，學習躬行經濟，儒本業也。舍躬行經濟之本業，而張口經書、閉口經書，宋明之儒也，非唐虞三代之儒也。

經書稍微讀讀就行，關鍵是在實踐中，領會儒學的真正含義。

所以，顏李學派，從出生的那一天起，就帶有病根。

要麼，冒天下之大不韙，說自己不是儒學，不用儒學的體系。那麼，承認自己不是儒學，那麼也就沒有「格物是為格物」的困境了。

要麼，非要說自己是「真儒」，別人都是假儒，也就別怪人家說你們學派是「格物是為了格物，壓根不是為了致知」。

實際上，從旁觀者的角度看，顏李學派的哲學，確實是有問題的。

實踐，重藝，怎麼能格出來道？這些知，又怎麼從經典中印證？

這也是為什麼顧炎武開創的考據學興起的原因，最終還是要回歸到「聖經」上。

說到底，問題還是，儒家到底是幹什麼的？

是像顏元說的，是為了「生存一日，當為生民辦事一日」，是為了躬行經濟的嗎？

顯然不是，這是明顯的異端想法，怎麼配稱儒學？

既然不是，那麼你格物不去映照經典，那不就是格物是為了格物嗎？

就如同此時如何評價劉鈺，和顏元同時代的大儒，張伯行，就預言過。

說你顏習齋的學問，是霸學，是殺人之學。

按你說的，假如一個人不仁不義、不忠不孝，而日取六藝學問，農兵工商，算數天文，自早迄暮。世人攻訐，他卻不休，曰：吾格物也，此大學入門之道。

有是理乎？

這不是扯淡嗎？你學算數天文、農兵工商、六藝學問，算個屁的儒生啊，你連大學之道的門都摸錯了，怎麼能算儒生呢？

格物致知的結論，必須從儒家經典中衍出，又必須印證與儒家經典的考證，否則便毫無根據。

就你們這學派，繼續搞下去，肯定要走向異端，是「禍亂天下之學」。