第七八三章 破立之困（四）（1/2）

這種捧殺式的政治隱喻之外，劉鈺對於這場儒學爭論的態度，則是完全的置身事外。

一來他水平有限，根本沒資格摻和這件事。

二來就算他有，他也不敢。

大順皇權，不允許有個位極人臣的人，有「道統」。

因為大順皇權怕三樣東西。

造反的李自成。

解經的王莽。

軍權的趙匡胤。

而劉鈺本身對儒學的理解就遠遠不足，水平極低。

他把希望寄托在經濟基礎的改變之下，有大儒站出來解經。

至於他自己，則是用很標準的解構法。

拆掉儒學的體系，或者說他本來不懂儒學的體系。

尋章摘句。

斷章取義。

拿出來一句話，來做政策的合法性解讀。

至於說儒學道統、學派、孔孟、宋儒這些東西，他是「他們的話對我有利的，我就拿來用」。

屬於是把一個完整的、成體系的儒學，搞成了「名人名言」了。

故而關於孟子的爭論，他基本上是站在認為孔孟一家的角度去解讀的。

比如，土地稅改革問題。

反對他改革的人，認為劉鈺搞的稅率過高了，一點不仁義。算下來，其實平均稅率接近10%了。相對於前朝的三十稅一，這簡直是暴政啊。

而劉鈺就引用了孟子的名人名言。

白圭曰：「吾欲二十而取一，何如？」

孟子曰：「子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎？」曰：「不可，器不足用也。」

曰：「夫貉，五穀不生，惟黍生之；無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之於堯舜之道者，大貉小貉也；欲重之於堯舜之道者，大桀小桀也。」

劉鈺就直接搬出來孟子說事。

說三十稅一，是標準的夷狄做派，是夷狄那種幾乎不會行政管理、沒有完整管制、中央政府幾乎不管民生官僚的夷狄風氣。

夷狄，五穀不生，沒有城郭要營造、沒有宮室要維護、沒有宗廟要祭祀。也沒有百官、有司。

對地方幾乎是不管不問的狀態，有了災荒也不救濟、出了問題也不管理，所以才能取二十稅一。

所以，孟子說，稅率過低的，就可以算作夷狄了。只是夷狄的程度是深還是淺的區別。

顧炎武說：元入中國，定天下田稅，上田每畝稅三升，中田二升半，下田二升，水田五升。

難道，蒙元不是夷狄嗎？所以，低稅率，就是夷狄的陋習。

因為夷狄根本不懂得如何有效地管理一個國家，不知道政府要管理基層，不知道要撫恤民眾，不知道要修繕黃河，不知道要賑濟百姓，不知道要有一整套的行政體系來保證國家的正常運轉。

值此大爭之世，西洋人若英圭黎人，已經跳出了夷狄的範疇，稅率基本在國民生產總值的14%，甚至於在土地稅上，更是收入一磅而稅四先令，行五一稅；法蘭西國只能把稅收到國民生產總值的7%，所以法蘭西國人口數倍土地數倍卻不能占據全面的上風。

本朝如果不想做夷狄，就要加稅。

朝廷有錢，才能夠修繕水利、賑濟災荒、保養軍隊、平衡財富、開辦學校、保護小民。

只有把稅收上來，才能擺脫蒙元以來，所殘留的夷狄惡習。

難道孟子的話，是沒有道理的嗎？

按照十億畝土地來算，按照每畝土地的收穫在200斤算，朝廷如果想要擺脫夷狄的惡習，土地上的財政收入要達到200億斤，也就是大約1億兩白銀，才能算作真正擺脫了夷狄的惡習。

現在只能收入這麼點錢，既不能管控基層，又不能撫育百姓，更不能廣建學校發展教育，還不能給予鰥寡孤獨一些財政補貼，這不是夷狄風氣的殘餘又是什麼呢？

劉鈺也沒從什麼朝廷收不上稅、基層只能搞攤派、士紳避稅之類的角度去論證。

而是直接抬出來了孟子的話，就說三十稅一就是夷狄習氣，低稅率放棄基層管控讓基層半自治的做法，就是蒙元殘餘。

他這種「對我有利我就引用之，而不論其體系」的做法，也使得這場「如皋之會」十分難搞。

要不要收稅、收多少稅、怎麼維繫一個朝廷運轉、怎麼搞地區平衡，本來是一個科學問題。

結果弄成什麼了？

弄成了讀經。

經說，要十一稅，不能二十稅一，於是十一稅是好的。

但也不能說這種做法完全不好，針對稅率問題引發的爭論，也確實引導了一些大儒去思考，收稅、治國、基層管控、朝廷的責任和義務等問題。

偏偏，這裡面又確實繞不開孟子。

政府行善政，就是仁政。

而在絕對皇權的基礎下，行善政的基礎又是什麼？

無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。

所以要修心。

而修心之後。

人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。

由上位者的不忍之心，行不忍之政，這就算是仁政的基礎了。

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