第三十八章 摸不到的理想國是最美的（1/2）

經，都是好經。

可經濟基礎改變了、生產關係改變了，經也很容易讀歪了。

朱子理學不是沒有可取之處，但在分封制還存在、等級制度森嚴、沒有科舉這種階級跨域的制度，可想而知會歪成什麼樣：天朝還能朝為田舍郎、暮登天子堂。

到了日本，這朱子理學可能就會抓著「人的等級身份是不可改變」的這一點，幕府選擇朱子理學作為官方意識形態，自有緣故。

這個師匠不喜歡朱子理學，也在情理之中。

可沒想到這師匠居然也不學陽明心學，這實在是有些出乎劉鈺的意料。

陽明心學為了保孔子，在明亡差點亡天下的大背景下，替夫子把鍋全都背了，在大順被人認為是空談心性，反正總得有個人背鍋，王陽明名氣夠大，這鍋別人也背不動。

但在日本……等級制這麼森嚴，封建束縛如此嚴重，按說心學是最應該被傳播的，也應該最容易被認可的，作為打破等級制的一種理論。

劉鈺萬萬沒想到這個師匠居然既不朱子也不陽明，而是古儒一派的。

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聞言琢磨了一下，笑道：「復古是假，托古變今是真。古儒微言大義，大義可以註解，隨心所欲。心懷不滿，卻又缺乏理論，只能從古書中找道理，來表達你們自己的想法。」

「這叫我想到了一句話，你不妨聽聽？」

寺子屋的師匠聽劉鈺給出了這麼樣的一個評價，內心微微有些激動，卻也沒有爭辯，而是請問劉鈺要說的那句話。

劉鈺回憶了一下，笑著引用了一段話。

「人們自己創造自己的歷史，但是他們並不是隨心所欲地創造，並不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。」

「一切已死的先輩們的傳統，像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦。當人們好像只是在忙於改造自己和周圍的事物並創造前所未聞的事物時，恰好在這種舊的一切無法照舊、新的一切還未建立的時代，他們戰戰兢兢地請出亡靈來給他們以幫助。」

「借用它們的名字、戰鬥口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新場面。」

引用完這句話，劉鈺大笑道：「所以你們這些古儒派啊，不過是覺得舊的一切無法照舊、新的一切還未建立，於是借用古人的名字、服裝和口號，卻演出新的場面。」

「我給你分析分析啊，你恨士農工商四民劃分，士就是士、民就是民。幕府又推行朱子學說，你們也不敢直接說這麼做不對，更不敢直接反對孔孟之道，或者周公孔孟之道過於神聖，別人崇敬，於是借用古學的名義，說你們自己想說的話。」

「我說的可對？」

寺子屋師匠愕然，回味著劉鈺剛剛引用的那句有些難懂的話，竟覺得越想越有道理，似是一句道出了本質，卻不知這是哪位大儒所言？

再想想劉鈺後面直接點破了這些想法的話，他不禁問道：「唐國亦是如此嗎？」

劉鈺哈哈笑道：「托古言今之論，遍地開花。何況哪裡用得著現在？王安石用申商之術，卻諱其名，乃作《周禮新義》。實在是常見之事，不足為奇。爾在小邦，豈知儒學源流之地文華？」

「就我看呢，你們搞古儒也好、心學也罷，早晚要完。說不定哪一日幕府就要出言，說古儒、心學都是異端，必以朱子學為正統，異端不可教學。他既出了令，你的嘴巴雖還能講，可若是脖子被砍掉了，還能講嗎？」

「這裡距離江戶這麼遠，我拿帶有切支丹教十字架的銀幣買東西，都無人敢收，可見控制之嚴。要我看吶，你學也是無用，不如好好學學朱子學說吧，日後也好讓子孫後代混口飯吃，別丟了腦袋。」

「大義為劍，代替不了劍。夫子尚且一手持劍、一手持經，若少正卯亂其言則誅之。爾等小邦，士農工商，不可逾越，你哪裡有持劍的機會？既不能持劍，持劍之人叫你只能學朱子學，你若不學便殺，殺光了異端，那不就只有朱子學了？」

三句不離唆使造反，寺子屋的師匠哪裡聽過這樣的言論，一時間茫然無神。

若說粗俗，可粗俗中卻都是一些無法反駁的道理。

若說有理，可這又和他所學的學問完全不是一路。

細細一想，又實在找不出任何的道理來反駁。劉鈺心道這要是在大順，我這幾句話剛說完，就要被噴的體無完膚，而且還得是引經據典的噴。也就和你這樣的半吊子儒生談這些，你的知識水平還是不足，想來也找不到足夠的言語反駁。

許久之後，寺子屋的師匠喟然長嘆，悠悠問道：「唐人大國，來此為何？」

劉鈺正色道：「行仁義之道、建王道之土、興孔孟之言、成萬民之義。」

大義凜然地說了這幾句話，劉鈺沒有絲毫臉紅，又給自己臉上貼金道：「吾亦為儒生……」

寺子屋師匠大驚道：「你也是儒生？」

劉鈺很自然地點點頭道：「自然。」

「呃……」

他抬頭仔細打量了一下劉鈺，心道你剛才說了半天，一句聖賢之言都沒有，哪裡像儒生了？

再一想，唐國乃是儒學聖地，莫不是唐國的儒生都是這般模樣？舍卻繁文縟節，卻能求的真仁義？

他也沒去過唐國，雖然學過一些漢學，認得漢字，可是幕府鎖國已久，除了知道唐國改國號為順之外，對於唐國並無太多了解。

「我為此而來，你覺得有什麼不對嗎？」劉鈺沒有細究自己是不是儒生，而是直接問這個寺子屋的師匠，認為自己如果是為了【行仁義之道、建王道之土、興孔孟之言、成萬民之義】，那麼登陸土佐、與土佐藩開戰，是對？還是不對？

儒學的仁義，是超越民族普遍適用的，當然不談論怎麼才算是仁義，只談仁義的話，就是如此。

仁義肯定沒錯。

寺子屋的師匠猶豫了片刻，說道：「若真為此而來，實非錯。本國小邦，不比唐之大，然本國大儒伊藤仁齋，曾言：夫天下非一湯武也。向使桀紂自悛其惡。則湯武不必征誅。若其惡如故。則天下皆為湯武也。」

「若唐國真的是為了行仁義之道、建王道之土，實無可厚非。」

「我本不信，可見大人的軍隊舉止有度、買賣公平、不擾民不亂民，隊列嚴整，真王師也。卻不知大人的仁義、王道，具體又是什麼樣呢？」

聽這人居然引用了孟子之言的解義，劉鈺心下暗喜。他知道孟子之學在日本，曾經是很難流傳的，和前朝有段時間刪孟子一樣，日本有段時間也是禁止孟子在日本流傳，並且到處散播謠言，說誰的船上裝了《孟子》，就會遇到大風和海浪，這謠言流傳甚廣，劉鈺在長崎的時候就聽人說起過。

想著幕府鎖國了這麼久，大順到底什麼樣，反正也沒人知道，自己正可以掄圓了吹。

至於吹的方向，自然是朝著前世市井間解讀大明、大宋的方向吹，反正倭人鎖國也看不到，就像是歐洲人掄圓了吹大順一樣。

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