第一七七章 河豚之喻（中）（1/2）

凡事只要一上綱上線，雞蛋里必能挑出來骨頭。

劉鈺從天婦羅里挑「名教之存亡」這樣的大義，也正符合此時日本、中國、朝鮮等一致禁天主教的背景。

這也不只是儒家自己的事，而是中華文化以及其衍生文化和被融化文化共同的敵人。

在大順這邊，把「陡斯」翻譯成昊天上帝；在日本這邊，把「陡斯」翻譯成「大日如來」；在大順這邊，以耶補儒，試圖先挑戰釋家的地位；在日本這邊，曾經天主教徒和佛教徒之間互相燒教堂廟宇……

以及不准祭祖、不准祭孔、不准周公叫聖人因為封聖要得到教皇允許等等，這幾件事引起了儒家文化圈的強烈反彈。

劉鈺這番話自是沒必要在大順找茬，畢竟大順這邊找的盟友，是號稱天主孝子的法蘭西。日本這邊最起碼還找的是荷蘭，至少不是天主教國家。

但日本這邊的儒生借題發揮，念辛棄疾的觀潮詞，舒展心中的鬱悶，也就怨不得他也借題發揮。

大順這邊的官員悄悄看著劉鈺，內心都想笑。朝中誰人不知，鷹娑伯懂個屁的名教文華？十三經看沒看全都是未知數，在這裝這麼名教守護者？

腹誹之餘，內心也是佩服，心道這借題發揮的本事，倒真不愧是在朝堂里摸爬滾打多年的水準。雖說這些年一直在外，可耳濡目染之下，這等本事多少還是學了一些的。

日本這邊的儒生終究水平差一些，連新井白石這樣的人物，去朝鮮之後，都感覺到「文化自卑、武力自信，與朝鮮交，唯靠武力以致對等」。就準備換約的接引寺，到處都是朝鮮通信使留下的題字、題詞。

被劉鈺這麼一上綱上線，頓時啞口無言。

儒家內部有很多矛盾的言論和思想，比如漢時就有的馬肝之論。

文王武王，到底是造反？還是代天行道？

最後還是漢文帝出面指示：不爭論。

馬肝有毒，馬肉沒毒，消停的吃點馬肉就得了，非得把馬肝也吃了才算真正吃過馬？

今兒劉鈺說的這事，也是一個沒法爭論的東西。

這種類似的爭論，在九十多年前的日本，就已經爭論過一次了。

當年的長崎奉行山崎正信，見明末大亂，想盡辦法搜集明末大亂的情報，其中抄錄到日本的，有、、等等。

一邊是直接寫李自成是賊，但「征斂重重，民有偕亡之恨。肆昊天既窮乎仁愛，致兆民爰苦於災祲。朕起布衣……」，這又繞回了當初的馬肝之爭，商湯周武是造反啊？還是代天行道？

一邊是里，「謹啓大清國攝政王殿下」、「我大將軍吳三桂借兵貴國，破走逆賊……此等舉動，振古鑠今，凡為大明臣子，無不長跪北向，頂禮加額……」

這不只是讓中原的儒生懵圈，不知道到底是站農民軍一邊，還是直接投大明薊國公大將軍吳三桂為先君報仇。

日本這邊的儒生也是出現了劇烈的思想混亂，一直「不爭論」的馬肝之論再一次被翻出來。到底誰是正統？誰對、誰錯？

之後大順這邊廢了均田免糧的口號，改用保天下的口號，荊襄涅槃，日本這邊一揆漸多，怕大順這邊的反抗思想影響到日本國內的統治，再加上南明借兵和大順之間結下的梁子，之後就斷絕了任何形式的官方往來。

現如今劉鈺又翻出來了類似的話題，大順在保天下、保名教，打一頓日本，到底是對？還是錯？

日本的儒生能產生「若孔孟為主將、來征日本我們該怎麼辦」的疑惑，是因為本身就有這種疑惑，所以才問。如果沒有這種疑惑，當然就不會問。

而且本身大順也確確實實沒割地，對馬和隱歧島，那是為了名教之德「以直報怨」，割給琉球了，恰好是琉球割讓北方五島的兩倍時間。

不管事後琉球是否「主動」交給大順代管，反正大順是沒割日本的地。

開埠那是租地，給租子的。本身長崎就有唐人町，這也算不得啥大事。開埠是為了提高日本的米價，改善武士儒生和農民的生活；開埠是為了讓日本的百姓得到充足的貨物。這都是很仁義的。

蝦夷按劉鈺所說，那是羅剎國南侵，日本根本沒能力攘夷，大順作為天朝，是有義務去攘真正的夷狄的。

這種疑惑，可以說是自遣唐使以來、至明中晚期宋儒之學開始在日本擴張所引起的思想大混亂的體現。

而劉鈺的詭辯和借題發揮，只是把這種思想大混亂引爆的導火索。

從明末開始，日本儒生湧現出了三種不同的思想。

這不是說朱子學還是古儒學的爭端，那爭端，實際上是打著先秦旗號想往前走的、和打著宋儒之學想往後退的爭端，牽扯的還是經濟問題。

這裡說的三種思想，是關於華夷問題的。

一派認為，自己就是夷狄，就該努力學習中華文化，恨不能生在中華。

一派則認為，日本自己也可以叫中華，只要符合禮、符合比周邊民族先進、有藩屬朝貢體系，那麼中原可以叫中華，日本也可以叫中華。

中華是個文化概念，只要儒學守禮就是中華，和地理沒有任何關係，稱呼中華的時候應該改為地名如震旦、支與那。中華是中國的自稱，在日本，中華就是日本的自稱。

還有一派則認為，日本才是中華，中國根本就不是中華正統。

因為日本國萬世一系，在降生的那一天，就是按照天道的禮儀所定型的。儒家禮法，是天地大道，殊途同歸，日本產生儒家大義的時候，可比周公孔孟早多了。

日本之所以多用漢文，因為文字這東西日本原來也有，只是孝德天皇大化改新的時候，把日本的典籍「悉數為灰」了，所以導致現在看不到日本古文字書寫的典籍了。

要是能看到的話會驚奇的發現，其實古代日本也有文字，而且也寫了自己的儒家經典，和周公孔孟之道殊途同歸。

可惜因為孝德天皇大化改新、全面唐化，都燒沒了。

前兩派還是在儒家天下觀的範疇內閃轉騰挪，最多也就是「僭越稱兩華」，也沒離譜到第三派這種糅合怪的程度。

山鹿素行在提出第三派理論的時候，不可避免地受到了佛家、耶穌教、儒家的影響。

就像是宋儒面臨佛教「從何而來、往何處去」的成型的宇宙觀影響，不得不搞出了理學來反擊、而被大順的古儒一派批評為「理學為釋家所染而不自知」一樣。

山鹿素行這是自以為自己是「復古之儒」，實際上整個體系卻是不自覺地受到了儒、耶、釋三家的影響。

延續著日本聖堂林家和耶穌教的辯論，認定天理在造物主之前。那麼先有天理、後有宇宙，既如此，在宇宙創立之初，天理早就存在，那麼創世之初就有一個「文華制度完備」、符合天理的日本國，也是合理的。

天理既然在造物主之前，那麼儒學也就是在創世之初就存在的。只是周公、孔孟等人，悟出了大道，傳播出去而已。但實際上，儒學早就在日本出現幾萬年了。

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