第一七八章 河豚之喻（下）（2/2）
把劃分勢力範圍說的如此大義凜然，卻也說在了在場這日本人的心頭上。
鮮美的河豚頓時沒了滋味，一個個看著被劉鈺說成是「去了河字的豚」，只覺得再吃下去就像是再吃他們自己。
河豚無非有毒、能鼓脹身體。
河豚有毒，肯定是有人吃過死了，然後才能知道河豚有毒。
這本是個保護自己的妙法，但總有廚師有庖丁之術，使之無毒。
蒙元之戰，算是中了河豚的毒，自此之後成為了「不征之國」。
現在劉鈺親自操刀，讓全世界看到了該怎麼吃「日本這條河豚」，現場教學，包教包會。
到頭來還得感謝劉鈺日後的保護，以免被人吃了。
可問題是之所以有人吃它，不正是因為劉鈺操刀展示了可以毒不死的緣故嗎？
更可悲的是現在有毒這個特性被破解了，吹起膨脹也被劉鈺證明了不過虛大而已。
若說不擔憂西洋人，那是假的。
百十年前葡萄牙人就攻打過平戶，劉鈺之前去江戶詆毀西洋諸國滅國絕族的書，近十年間也已流傳開來。至少劉鈺之前的名聲不錯，又送甘薯解饑荒又送鑄幣改革方案提米價的，德川吉宗混了個米公方的稱號，劉鈺也得了個「甘薯救荒君」的名頭。他的書，還是有不少人看過的。
後世伊藤博文用河豚之喻，不過是戰勝後自負得意的意境，搞出了一堆看似情調的美滋滋。
如今劉鈺是河豚之喻，則是推銷他的天朝存在才使得日本免遭南蠻入侵論。
一個說毒，一個說脹，各取所喻。
松平輝貞此時是真的鬱悶了，本想著按照以往的常例，換約之前大家吃頓飯，招待一下。
結果從天婦羅到河豚，全都被劉鈺借題發揮了一番，眾人案幾前的菜，就幾乎沒什麼可吃的了。
現在劉鈺把日本比作了河豚，誰還敢吃？誰還好意思吃？
日本這邊人都停下了筷子，不敢把自己的「國之所喻」吃掉。
大順這邊的人想著明天就換約了，也不想節外生枝，差不多得了，這時候提筷子吃河豚，那就有些打人打臉不給面兒了。
外事招待的宴會，吃到所有人無菜可吃的地步，松平輝貞也是深感不好意思，心裡也不好埋怨劉鈺。
終究今天這事，不是劉鈺非要借題發揮，是自己這邊有人先借大潮念辛棄疾的詞。
這回可倒好，念詞的被懟了一頓不說，今天這番話定是要被人記下廣為流傳的。
一邊吩咐著叫人再準備一些菜餚，為了防止劉鈺找茬，特意吩咐準備些寺廟的素菜就好。
松平輝貞也只能站出來打圓場道：「劉君河豚之喻，或有道理。只是攜兵鋒之威，這話就算有道理，那也變得不那麼有道理了。有毒也好、膨大也罷，終究不是劉君戳破的嗎？」
劉鈺也沒有繼續再爭執，話點一點就好，不用說的太透，今天在場的人自有會把這些東西整理之後，發揮一下寫成文章論證對錯的。
想著今天的事，份兒也拔了、面也取了，實無必要再羞辱一番，遂笑道：「此所以諱疾忌醫之典故，兩千年不衰。人們不恨疾病，卻恨說出有病的醫生。罷罷罷，此事便是三千年，亦還是如此。」
「如今被我一說，這案几上的菜都不能吃了，松平君既為主人，當叫人添酒回燈重開宴才是。我便喧賓奪主一下，來人，撤去這些菜品！」
通譯趕忙翻譯了一下，松平輝貞本也不想今日再鬧出什麼意外，敬了一下劉鈺。
大順這邊的人也知道台階已經給了，日本這邊今天氣勢完全被鷹娑伯壓住，不會再沒事找事了，便有人提議聯詩、賞潮。
然而日本這邊終究還是有人出來說話，一個年近六十多歲的儒生起身道：「聯詩、聯詩，何用也？」
「夫唐之太白、子美，皆終於詩人；明之於鱗、元美，好弄文辭，至死不倦。然俱無功業之足稱於世，豈不可憫哉？」
「余常為此憤懣，好古君子何不自省？劉君既言日本有疾，卻無人在意，是何道理？」
「大國治政，自有手段。若常平倉、平糶法，可解米賤傷農之困；若至百官、明司職，亦為治國之首務；效大國設方伯、太僕、宗正之官，去管諸藩、宗室、內府事務；一貨幣、統金銀，絕關東關西各用金銀之弊政……」
「哪一個不是於國有利的經濟實務？」
「漢文賈生，不問蒼生問鬼神。你們卻不問治政聯詩詞。當真道不同，不相與謀！」
這老頭兒噴完之後，松平輝貞斥責叫他噤聲，劉鈺見這人說話大為不同，奇道：「此何人也？」
「見笑了。此人姓太宰，名純，自德夫，號春台。雖行事癲狂，卻有才能。本國大儒荻生徂徠，亦稱道其才。」
劉鈺還沒什麼感覺，倒是大順這邊的幾個官員驚道：「莫不是作之太宰春台？昔者孔子作，君子以為撥亂反諸正。先生作此文，似亦有撥朱熹胡亂解詩之意。昔日鷹娑伯自長崎帶回先生所作之書，粗讀之後，竟與某所作之書，不謀而合，不想今日竟能相見！」
卻也有大順這邊的人拊掌笑道：「原來是效王荊公托古改制而作的太宰春台。昔日鷹娑伯從長崎帶回此書，序言說此書乃先秦東渡之古本。文辭驚艷，確有先秦古風，然若說這是先秦古籍，我是不信的。開篇，實效王荊公托古改制之言。此非儒學真義，我看乃農家、法家之學。托古改制，斷不可取。」
「王荊公解行申商之政，春台兄倒是更進一步，自己寫本書，說是先秦古籍。只怕過些日子會有人考證出夫子所傳『六經』皆為夫子欲改制而自撰的……」
一片或是恭維、或是質疑、或是稱讚、或是嘲笑的聲音中，劉鈺和松平輝貞對視一眼，心道這世界就是一個又一個的圈子，以國為圈，自己是一邊的；若以文為圈，自己和自己屬下不是一個圈的，竟是圈外人……