第一七八章 河豚之喻（下）（1/2）

儒生的另一種功能是祭司、教士，他們的想法主導著社會的主流思想。

若是臭不要臉自比為楚，一樣也可以繼續分成兩派。

一派是「我蠻夷爾、待我帶甲百萬，觀中國之政」。

另一派便是「我蠻夷爾、當多讀經典，化夷為夏、融入天朝」。

這樣一來，也就簡單多了，各自都能找到自己的方向，但整體的獨立意識上已經茫然了。

把複雜的派系思想，找一個筐，筐里又分成若干小筐，恰好能把所有的想法都能裝下，而這個筐把握在大順手裡就好。

不能想著找一個筐，讓混亂的派系思想扔進去後，都能變成同一種認同，這就很不現實，關鍵是時間不允許。

至於「帶甲百萬觀中國之政」和「多讀經典、融入天朝」哪一種在將來才是主流，這就既要看儒學的理論建設能否魔改成適應新時代的東西、又要看大順的武力經濟能超越日本多少了。

人都慕強。強者，放個屁都大有道理，慕強者會自發論述強者的優越性。

正如大順此時官方的「永嘉永康之學」類似，義理，要以功利來體現，你干不出實績，那麼義理就是虛談。

經濟基礎決定上層建築，劉鈺之所以給德川吉宗出「削藩一統」的主意，除了使壞之外，也是因為只有日本的經濟基礎和此時的大順一樣了，此時大順的一整套價值觀才能完美輸出到日本。

大順日後變革的路，才能成為日本模仿的對象。

而此時雙方經濟基礎的不同，使得很可能日本偏離出去，覺得沒法從大順這邊學到有用的東西，很可能跑去全面西化。因為就經濟基礎來看，日本倒是和歐洲的封建體制幾分相似。

要麼削藩成功，集權如大順，大順怎麼走後面就跟著怎麼走；要麼削藩失敗，馬爾薩斯主義影響下人口減少、武士反叛有理認為自己存在才能促進工商業發展。

要麼成為後世體系內天朝分工論的一部分，要麼自廢武功再無雄起的機會。

往前走、往後退的路，都給設計一套。

在經濟基礎之外，劉鈺借天婦羅的引子，搞出了宗教戰爭的這一套形而上的東西，大帽子扣下去，壓的日本這邊的儒生一個個喘不過氣來。

心裡或有同意的、或有反對的。

但在嘴上，此時同意也不是、不同意也不是。

松平輝貞這邊，則是儘可能希望不要再節外生枝了，趕緊把條約換了，送走大順這尊大神，儘快讓大順在萩城撤軍。

他是想趕緊叉開這個話題，哪曾想過劉鈺非要選擇在下關換約，更有其餘的目的，早就憋了一肚子的話。

撤掉了天婦羅，可桌上還有其餘的河豚菜品，下關本就是個吃河豚的好地方。

趁著宴席間尷尬沉默的空檔，劉鈺又道：「我剛剛說的，尊周攘夷之論，又說天朝庇護諸藩之言，你們不要以為我在危言聳聽。」

「下關多產河豚，古來就有冒死吃河豚的說法。可以我觀之，這河豚還有另一件事，正要你們引以為鑑。」

歷史上的簽訂，選擇了下關，選擇了河豚館子，伊藤博文取的就是「冒死吃河豚」的寓意。

豪賭一場，輸了就死，活了就冒死吃了頓最鮮美的河豚。

但若想借題發揮，河豚又何止這一種可喻之意？

況且以此時大順的體量，來伐日本，也實在和冒死吃河豚沾不上邊，最多也就是腳踩癩蛤蟆怕染一腳丫子足癬級別的。

他選在下關來換約，自是早就準備著以直報怨，你說河豚我也說河豚，早就準備了一大堆的話，甚至這些話可能許久之前從長崎「參」江戶的時候就開始琢磨了。

和借天婦羅一事發難是一樣的思路，劉鈺便說起來了河豚的另一個特性。

「河豚此物，若遇危險，先鼓脹自己身體，叫人以為雄大而不敢吃。或黔之驢，技窮之前，虎亦懼之；然技窮之後，善刀工者，剖解河豚，只知味道鮮美，卻不見中毒身亡。」

「日本國有蒙元神風之事，自以為如河豚，叫人知道身有劇毒而不敢吃。乃至於平秀吉侵朝鮮，大明以蒙元之鑑而不渡海。」

「可面對西洋人，西洋人又不知蒙元之鑑，只是看到了河豚鮮美。日本國只能鼓脹身體，叫自己看起來雄大，使之不敢吃咬。」

「鷹狩演習，邀荷蘭人觀看；南蠻船至，筑前小倉兵備……不過鼓脹身體而已」

「我亦不誇大，西洋諸國匯總，軍艦百倍於天朝。登陸海戰，皆勝天朝。」

「今日一戰，西洋諸國方知，日本國之前不過鼓脹身體而已，金玉其外、敗絮其中。如何不生出貪婪之心？」

「河豚之毒，西洋人以其航海之術，不屑蒙元之鑑；河豚之鼓脹，被我一戰打破。如今哪裡是河豚？分明是一塊肉肥而體虛的豚，去了河字。」

「河豚肉本鮮美，又沒了毒素，也沒了鼓脹駭人，只怕比之鯽魚還要誘人。至少，鯽魚多刺，西洋人未必肯吃。」

「而只要天朝尚在，西洋人便不敢吃日本這條無毒的河豚。」

「是故，尊中華，就是保日本。三萬里內，必須要有一個天子，處置儒學諸國之紛爭，保天下之道德名教、存各國之傳統。」

「諸君想想，若有朝一日，日本國不信切支丹教、便信新教、東北地方信東正教，那日本還是日本嗎？」

「天朝既戳破了你們鼓脹的軀體，叫夷狄知道日本國徒有其表，便有義務保護你們。如此，方不負天朝之名、天朝之義、天朝之德。」

把劃分勢力範圍說的如此大義凜然，卻也說在了在場這日本人的心頭上。

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