第一七六章 河豚之喻（上）（2/2）

劉鈺本來夾著一塊河豚天婦羅，這時候放下筷子，拍了拍手，笑道：「曾聞，日本有儒生問其先生：若孔孟復生為將，來攻日本，如之奈何？其先生曰：縱孔孟親來，亦執之，此方為報國。」

「這話，我大為贊同。」

在場諸人誰也沒想到劉鈺會說出這麼一番話來，一時間中日雙方的人全都錯愕無比。

然而劉鈺心道你既能借題發揮，我如何不會？你會背詩，老子不會，但老子借題發揮的本事可不差。

在眾人的一片錯愕中，劉鈺用筷子夾著那塊河豚天婦羅，在半空中搖了搖。

「只是，有形之師，人皆可見。這無形之師，卻鮮有人能夠提防。譬如此物，此何物也？」

那念詩的儒生錯愕於劉鈺的「大度」，見劉鈺不但沒有甩臉子，反而誇獎他有反抗之心很好，這一下子便有些懵。

見劉鈺如此問，只好道：「此天婦羅也。」

「嗯，天婦羅。古人云，知其然，知其所以然。你可知此物緣何叫天婦羅？」

「呃……」

這倒是把那儒生問住了，劉鈺將夾起的那塊天婦羅往地上一拋，笑道：「此物源於西洋葡萄牙人，我倒是學過幾年他們的語言，知此物為『tempura』，炸魚之意。此為音譯，若如姑蘇。」

「日本國久與荷蘭國貿易，難道就不曾聽過荷蘭人說過一句話？新教徒，不吃魚？」

「日本國自號禁切支丹教，卻不想這切支丹教的宗教食物，卻大行其道。我剛剛說的新教徒不吃魚，爾等可知何意？」

「我所說的『無形之師』，便是此意。」

「切支丹教徒齋戒時候，不能吃肉，故而吃魚。葡萄牙人齋戒時候，便吃天婦羅。這是切支丹教教餐。而荷蘭國新教徒，不守切支丹舊教之習，以不吃魚而表心意。」

「如今日本國竟以此物為食中上品，如今正值春日，恰逢切支丹教復活節前後，正是齋戒日。倒是吃的一頓好魚！」

「日本國自稱禁教，卻吃齋餐。此何異於一人自稱儒生，卻深信墨翟、楊朱等無君無父之言？」

「是以我說，無形之師，最難提防。你們卻無一人知曉，說不得葡萄牙人紀聞言：日本人最喜tempura齋餐，嘴不稱信，身實信矣！哪怕你們管這玩意兒叫炸魚呢，也不該叫甚麼天婦羅！」

上綱上線到這種程度，活脫脫一副文化守護者的姿態。

配上這個時代連貿易都能想法設法變成朝貢的思維方式，在日本嚴格禁教的大背景之下，這種借題發揮已是極為嚴重。

松平輝貞驚詫之下，卻也相信劉鈺不是信口胡謅，趕忙叫人撤下了宴會上所有的天婦羅。

那儒生也是愕然無比，實在不知道這裡面還有這個講究，更被劉鈺的上綱上線弄得臉上臊紅一片。

劉鈺又道：「是以我說，無形之師，最難提防。你既為儒生，當知此時天下，不是儒家內爭之時，而應一致對外。」

「以兵鋒抵禦有形之師、以文華抵禦無形之師。」

「如今你在切支丹教復活節期間吃著教餐天婦羅，被無形之師入侵而不自知，卻在這感嘆天朝征伐。」

「卻不知天朝征伐，實是為了日本好。」

「天朝征伐，一不割地，二不殺人，不過是為彰顯正義。畢竟爾等侵琉球在先。禮義廉恥，法度森嚴，天朝為禮而出兵，此伐也、非侵也！」

「當今世界，浩浩蕩蕩，無形之爭，無處不在。當今時候，正該尊王攘夷。」

「你既為儒生，我且問你，若你為春秋諸侯之臣，而如今夷狄勢大，這時候是征伐他國？還是尊王攘夷？虧你還是儒生，難道你連這個道理都不懂嗎？」

「再如蝦夷之地，北方的羅剎人早已侵入到了肅慎，沿著島嶼而下，立了不少的十字架。你們卻絲毫無知，這等情況，不靠天朝補救，難道你們想要讓日本日後都信奉東正教嗎？」

「再如我征伐羅剎，期間也曾遇到過一個名為傳兵衛的日本人。你可知羅剎人在哪裡將他救起的？正是在蝦夷地！幾十年前，羅剎人就已至蝦夷，你們可知道？」

「羅剎王開辦日語學堂，培養了數百上千人，所求者何？」

「這周邊的危險你們絲毫無知，正是因為天朝為你們抵擋的風雨，將西洋人的入侵擋在了外面，若如張開羽翼庇護，你們卻嫌棄羽翼之下憋悶。不恨外面的滔天大雨，卻恨庇護你們的羽翼，是何等道理？」

「古人云，醫者好治不病以為功。非是無病，而是病在腠理，未至膏肓。難道你們真要等病入膏肓的時候，才後悔嗎？」

「在你們不知道的地方，天朝攘夷，以至於日本沒有感覺到夷狄的威脅。若無天朝庇護，只恐此時蝦夷地已盡歸羅剎矣！」

「自古以來，有亡國者、有亡天下者。你為儒生，當知亡國、亡天下孰重孰輕。」

「此時不尊王攘夷，卻恨王施懲戒者，皆天下之賊也！」

「凡有此等人，自安南至朝鮮、自西域至蝦夷，名教子弟，當人人鼓譟而攻之！」