第一零六章 白馬是馬（2/2）

待問清楚之後，心道素來都說朝鮮國乃是藩屬之中最為教化之國，多有號小中華者。

只是……奴婢低賤承母，各屬各家大族，輕賤如牛馬，世世為奴，這……這算哪門子的中華風俗？

鄭守信見趙百泉皺眉，不由問道：「趙大人何以蹙眉？」

「呃……這奴婢之類，隨母不隨父？這恐不合於禮。」

鄭守信笑道：「大人多慮了。禮者，人之禮也。」

「我國奴婢，皆財產也。」

「知母而不知父，禽獸之道也。若羔羊牛馬貓狗，皆只知其母，不知其父。」

「是以隨母，以別於人。此人畜之別也，人禮焉可用於畜類？」

「古之天子，遣使下聘列國，必作《風》、《雅》，可見列國風俗之別，古已有之。我朝鮮國自有國情在此，非不守禮，實為國《風》之別也。」

「況且，人畜之別，在於忠義。若丙子胡亂時，先王遠狩，水冷路懸，車不能行。過泥濘，恐髒衣。有樵者目睹，棄柴而負王過泥，一時間傳為美談。先王免其後裔賤籍，此非教化得法乎？」

趙百泉愕然無語，許久才道：「天朝鼎定天下，當行教化，天下同俗。俗有雅、有陋，此等陋習，何不改之？」

鄭守信仍舊笑道：「大人差矣。三皇不同俗、五帝不同教。」

「伯禽封魯、太公封齊。太公循俗為俗，故不如魯公從禮改化之美。然及後世，國齊強而魯弱，此周公之料也。觀周公之語，甚惜之。」

「仲雍變周禮，為斷髮紋身之俗；武靈變中國冠裳，為胡服馳射之習。因之以吳俗安富、趙國盛強，此何故歟？」

「朝鮮國自有國情在此，便是百年千年之後，依舊兩班文武並列、貴門奴婢有別。非我國不行教化，實自有國情在此。」

趙百泉肚子裡還有一大堆的話，可此時真的是一句都不想說了。

道不同，不足與言。

一邊是大順延續前明改土歸流之策，移風易俗；一邊卻是朝鮮國自稱守禮，卻搞出這麼一套東西。

他覺得真的沒什麼可說的了，心裡之前被劉鈺埋下的憤懣的種子，這一次對話就像是澆了水肥，慢慢萌芽生長。

送走了鄭守信，負責和趙百泉一起談判的海軍軍官們就在那嘿嘿的笑。

趙百泉失笑搖頭道：「諸位也被朝鮮國這人說的逗笑了？」

軍官們和趙百泉不是一個體系內的，即便身還無官職只有軍銜，卻也不怕趙百泉，氣氛笑嘻嘻地道：「這倒不是，而是我們在靖海宮的時候，就學過各國制度。其實我們也討論過。這事，很正常。」

「正常？」趙百泉奇道：「哪裡正常了？」

一個軍官出面笑道：「鷹娑伯說，打的地基如何，決定了樓牆能蓋多高。」

「自周公定禮，之後有春秋亂世、戰國爭雄、大秦一統、漢時罷百家而尊儒。又有天命、五德，舉孝廉。之後又有兩晉門閥，九品中正。唐破豪門開科舉，傳至於宋，而與士大夫共天下。之後蒙元起而朱子興，再之後傳至明與本朝。」

「天朝文化，實自然演化。如一顆種子，扔下後長出樹木，無數分叉。」

「從春秋時候分封士卿、到戰**功授爵、再到兩漢豪強、晉之門閥……可以說，從純粹分封制，到列國紛爭，再到郡國並行，再到門閥統治，再到真正君權天下，隨便截取一處，便可稱中華嗎？」

「朝鮮故與本朝多有不同，但其衣冠與本朝同、其儒學與前朝同、其科舉與唐初類、其大族與兩晉似。至於日本，更是類於春秋。」

「他們的文化受我等影響，自這棵大樹上折下一段樹枝就可適合。畢竟天朝自周公定禮至今，什麼樣的『地基』都經歷過了。」

「分封制的文化，我們有；門閥制的文化，我們還有；一統而治的文化，我們仍有。他們可以選取合適的，拿去用。」

「鷹娑伯倒是問過我們，說朝鮮倭國，或號小中華，或號朝鮮倭國，到底是白馬非馬？還是白馬是馬？」

這個問題一下子把趙百泉問住了。

白馬是馬論，有個最大的問題。

就是將來有一日，白馬指著自己月牙形的蹄子、四條腿、鬃毛等，說這是自己這個白馬所獨有的。但實際上，白馬的白，才是白馬之於其餘馬所獨有的。

但此時此刻，哪怕天下最狂傲之士，也實不敢想會有這種可能。

他琢磨了一下，搖頭道：「白馬是馬，馬未必是白馬，但白馬一定是馬。你們怎麼看？」

軍官們笑道：「我們的看法就簡單了。我們都是武夫，若和公孫龍爭辯，直接上去一巴掌問：是不是馬？若說不是，繼續打，打到他說是為止，那麼白馬就是馬了。」

「其實我們考慮過，想要讓白馬知道自己是馬，最好的辦法是找一群牛，把白馬揍一頓，這時候頭馬出來把牛打一頓，白馬就知道自己是馬了。不過自從威海有了海軍，這就沒可能了，『牛』都過不了南洋，怎麼來打這群白馬黑馬？」

「不過，鷹娑伯說，這地基決定了上面的建築什麼樣，於是有商鞅變法、荊公托古、太岳一鞭。又有漢儒晉經宋儒諸別。」

「本朝自破朱子以來，破而未立，對讀書人而言，立言以適應此時世界的變化，方為頭等大事。復古是行不通的啦，倒退一步是前明，倒退兩步是朝鮮，倒退三步是倭國。趙大人這等飽讀經書之輩，當勉之立言才是。」