第九十九章 野心早已出現（1/2）

略作休息，第二日艦隊起航，在劉公島外匯合了海商的船隊後，朝著釜山方向衝去。

朝鮮國是有水軍的，但這麼多年沒打仗，早就已經爛的不成樣了。

分艦隊抵達的時候，把朝鮮人嚇了一跳，這些船的模樣和他們認知的船可大不相同，直到船上的小艇放下人，告訴這些慌了神的朝鮮人，自己來自天朝之後，這才讓朝鮮這邊放了心。

趙百泉沒有下船，作為天朝禮政府的人，他代表是天朝。朝鮮方面不來迎接，他是不能下船的，沒有天使主動去找藩屬官員，只能反過來。

趙百泉不下船，陸戰隊的人卻下了船，登陸之後直接包圍了後世釜山塔附近的草梁倭館。

倭館，長崎的唐人町、滿清的十三行對應的商館，其實都是差不多的玩意兒。

「外國人」只能在規定的範圍之內，不能離開，便於管轄控制。

倭館分為東西兩部分。

西邊的部分，效能類似於大使館，招待禮節、使者互訪皆在西邊舉行。

東側就是互市商人賣貨買貨的地方。

整個倭館不算大，共計十萬坪。坪是日本的單位面積，兩塊榻榻米雙人床就是一坪。

館裡常駐著四五百號人，有僧人、通譯，還有來朝鮮學習漢醫的。

除此之外，裡面還有不少的儒生。

日本和大順之間，又沒有什麼官方往來，因此朝鮮作為一個天朝文化的中轉地，一些學習漢學的人也在這裡學儒學。

而此時，倭館中正有一位大儒，雨森芳洲。

也是朱子學木門十哲之一，是新井白石的師弟。若以個人論，此人有兩個趣聞。

一個是喜好男人，朝鮮國的使節到了日本之後，見少男在煙花地，認為難以理解，雨森芳洲便道：「恐學士尚不解其中之妙趣，待試之便可懂其中真滋味」。

其二便是當初在長崎的時候，有中國商人跟他用中文聊天，偶爾說了幾次日語，被稱讚為「你的日語學的不錯」。

雨森芳洲一直主持對朝鮮的事物，在其老師的推薦下，很早就在對馬藩任職。在對馬開辦了朝鮮語學校，培養一批能在倭館任職的人。

他的師兄新井白石已經死了十多年了，按說他也七十了，也該退下來不幹了，之前一直在對馬島寫書，自號「以孔孟為標、以程朱為準」。

只是不久前幕府那邊忽然傳來了消息，大順攻陷了土佐，可能會入侵日本。

雖然現在不知大順的軍隊到底要從哪裡出現，但對馬島實在過於重要，故而對馬藩藩主宗義如請他出山，希望他前往草梁倭館，溝通朝鮮，打聽一下大順的動靜。

消息傳得沒有那麼準確，對馬藩的人只知道大順攻陷了土佐，卻還不知道到底是怎麼打的。

雨森芳洲年已七旬，但還是出山前往釜山草梁倭館，試圖和東萊府使溝通一下，但也沒得到什麼有用的消息。

他素來沒有「若孔孟為將來攻該當如何」的疑惑，雖然和新井白石之間因為「國王」還是「大君」的稱呼問題上產生了一些矛盾，可還是集成了新井白石的「日本中心論」理念。

與趙百泉所認為的「大君」和「國王」稱呼的不妥之處不同，雨森芳洲是認為「幕府自稱國王是僭越」，僭的不是中華天子的，而是僭的居於京都的那位。

新井白石認為「中華或者中國，是唐人自己稱呼自己的，日本不用學，也不應該稱呼他們為中國。只需要用支與那二字即可」。意思也就是，那是個地理概念，而非一個文化帝國的中心概念。

這一點，雨森芳洲是認同的。

此時已經基本編寫完的大日本史中，也是把天皇編作本紀的，中國的作諸藩列傳的，並且還記載了吳國和唐國向日本「朝貢」的記錄，而且明確用的「貢」這個詞。

順帶還把中國的「列傳」扔到了諸藩列傳的最後面，因為日本可以影響琉球、朝鮮、蝦夷等，卻影響不到中國，所以扔到最後面；就像是中國這邊把荷蘭等國扔到最後面一樣。

新井白石曲解道：華，是一個文化概念。對日本而言，日本就是華，其餘都是夷；而中國這個詞本身，卻代表了「華」這個概念的中心，所以不能這麼叫，而要叫地名。

我信儒教，那我就可以是華，周邊就是夷。我可以是華，你也可以是華，但你叫你的，我叫我的，咱們之間互不影響，各自關門自己造天下。

這一點，雨森芳洲也沒有什麼疑義。

新井白石在審理了偷渡日本的傳教士後，從昔年東西羅馬教會分裂這件事中，找到了靈感。

中國有中國的天下，日本有日本的天下；中國的天下里把日本視作諸藩，日本的天下里也把中國視作諸藩。

加之朱子學的「化夷為夏」的概念，可以說日本特色扭曲的「小中華」和「華夷」理論，已經基本成型。

這個扭曲的理論，是「關上門自嗨」的理論，因為雙方之間隔著大海，官方交流有限。

可一旦大海的距離可以被輕易跨過，那這就很容易被魔改為一個侵略理論。

劉鈺的儒學底子不足，只能從「限制貴金屬流出」的角度，去看新井白石的貿易信牌政策。

但雨森芳洲的儒學底子深厚，所以是這樣看待貿易信牌制度的：是日本發給中國商人信牌，允許中國商人貿易，其實和中國給各藩屬規定幾年一貢是差不多的。所以貿易信牌制度下，日本是中心，而中國是諸藩。

是「我允許你來，你才能來；我不允許你來，你便不能來」，那麼，誰是世界的中心？

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