第一七四章 僭越（2/2）

待人一走，劉鈺便道：「平成兄，這也是我首次來江戶，不知可在城外閒逛否？若是可以，不妨出去看看風景。」

史世用聞弦知意，知道在屋裡說話不方便，就帶著劉鈺出去走了走。

知道會有人跟著監視，史世用先帶著劉鈺去看了看江戶城最近風靡的大象。越南阮家前幾年給日本送來了日本史上的第一頭大象，為了能讓大象「覲見天皇」，還給這頭大象封了一個「廣南從四位白象」的官。

按照劉鈺的理解，可能四品官才有資格見天皇？他最不留情，講了一下「衛懿公好鶴」的故事，史世用放肆大笑。

笑過之後，又領著劉鈺到處閒逛，直到選了一處無人的空曠處，史世用便道：「不知是我知無不言只管描述？還是兄問我答？」

「我問你答吧。依你所見，倭人對我朝觀感如何？」

史世用苦笑搖頭道：「不好。當年逃亡至此的一些人，仍舊認為我朝是流寇，得國不正。」

劉鈺亦笑道：「這都是屁話。倭人認為大明得國正，也沒見壬辰年就不敢攻朝鮮、取大明。騙騙傻子還好，這個不必在意。」

史世用嘆息一聲，無奈至極。

「話雖如此，但倭人中也有不少人，對當年沒有答應偽明乞師一事，耿耿於懷。當年太宗皇帝效鄭伯克段於鄢之事，一直沒有全滅偽明，藉助偽明借兵之事，斥之為漢奸，一些逃亡至此的儒生也對『漢奸』二字的評價心懷怨恨。對國朝評價極差。」

「再者，前往長崎貿易的商人，為了得到貿易信牌，什麼都說。自然是把倭人猛夸，言語中也多有『僭越』，更是助長了倭人自大。」

史世用不是商人，而是密探，是站在朝廷的角度去看問題的。更因為他是皇帝身邊的人，對於「僭越」這樣的事，看得極重。

他平日裡接觸的人，有不少當年逃亡這裡的儒生後代，也算是一種餓死不食周粟的態度。

通過接觸，這種隱藏的敵意可以很明顯地感覺到。

大順和日本的關係，很差。

官方往來完全沒有，也就在長崎有些非官方的貿易。

當年大順為了正統性，用了鄭伯克段於鄢的手段，明明可以先把南明滅掉，卻一直不滅，就為了逼南明向外國借兵。

向外國借兵，不可同一而論。

問琉球、緬甸、朝鮮等借兵，這是藩屬履行封建義務，無可厚非。

但問日本、教廷借兵，這就可以用來大做文章。

借著借兵一事，用激進的意識形態對南明口誅筆伐，加上大順刻意扶植的永嘉永康學派的意識形態，徹底擊垮了南明的正統性。

這是政治智慧。

黃宗羲曾言，昔年宋亡之際，張世傑遣使借兵、陳宜中亦往占城借兵。故而當時情況，與宋無異。況且唐也曾借回鶻兵，漢奸二字，需再思量。

當時南明朝中也有人說：「日本事成，則割諸島與之。大海天乾，非比長江，縱然割島，彼豈能與我爭中原哉」。

這事不好評價，窮途末路，自然不能指望一個家天下的封建王朝有什麼民族意識。

劉鈺深知統治階級的無恥，並不覺得這有什麼可以值得大驚小怪的。

但是後續的幾封借兵書，引出了一個大問題。

「恭維日本大國，人皆尚義，人皆有勇，人皆訓練弓刃，人皆慣習舟楫，地鄰佛國，王識天時……聊效七日之哭，乞借三千之師。」

「竊慕日本大國，威望隆赫，籠蓋諸邦；敬修奏本，請兵三千：一以聯唇齒之誼，一以報君父之仇。伏仰德威，發兵相助。」

當時借兵的書信很多，對不同的國家有不同的態度。

之於琉球這樣的藩屬，是用讓藩屬履行封建義務的態度。

而這幾封借兵書，則用了三個很犯忌諱的詞。

「大國」。

「唇齒之誼」。

「聊效七日之哭」。

前者好說，後者這個唇齒之誼和聊效七日之哭，則等同於把日本和中國的關係，自比為秦、楚。

這使得日本很是膨脹，自認自己已經和中國平起平坐了。

當然了，單就這個事而言，劉鈺搞得「平等外交」似乎差不多，大哥不說二哥。

單就傳統的意識形態，搞平等外交，劉鈺背個「漢奸」、「秦檜」的帽子，不冤。

但其實這裡面還有個事。

東亞體系之內，沒有平等外交，因為都是中華文化圈內的。

和法國、俄國、英國搞平等外交，源於他們不是中華文化圈內的國家，所以即便平等也不能怎麼樣，因為他們奪不了「正統」。

朝貢體系可以轉為威斯特伐利亞體系，但朝貢體系的範圍內，有且只能有一個正統天子，而這個正統天子肯定不可能是西洋人。

中日之間的對等外交，這就還涉及到一個「正統」的問題。

如果大家都是諸侯，日本覺得既然天朝都認可他們是「效七日之哭」乃秦楚關係，那麼憑什麼中國是天子正統？

搞對外交往，大順這邊的稱呼是「天子」。

換言之，不是中國和西洋諸國交往，而是中國加周邊藩屬的整個帝國，和西洋諸國交往。

朝鮮的皇帝是華夏天子，琉球的皇帝也是華夏天子，對外交往的時候是把整個中華文化圈捏成一團的。

當初對俄條約締結的時候，劉鈺也寫的很明確：藩屬國沒有資格直接和俄國進行任何談判和接觸，這個藩屬國在簽約的時候，劉鈺是包括了日本的，俄國也是接受了的。反正……俄國夠不到，當初簽的時候也很爽快。

雖然因為實力的關係，日本暫時不可能來爭這個正統，但是內部這種「我亦正統」的思想很是流行。

加上當年逃亡的一些儒生定居日本，更為這種道理增加了幾分論證。一方面大順「得國不正」，是饑民起義得的國；另一方面大順放棄了朱子理學，反而增加了不少西學的內容，更顯得大順失去了「正統」的資格。

也有不少逃亡至此的遺老，鼓吹「正統在日」。日本的儒生也逐漸接受了這種思想，雖無力侵略，卻關起門來自萌自爽。

劉鈺一直策劃的對日一戰，一方面是為了搞錢，另一方面也是讓大順從朝貢體系往威斯特伐利亞體系轉化的時候，這個藩屬範圍是包括日本的。

史世用說的這些事，正合劉鈺的意。他巴不得史世用對此大為不滿，等將來回去後添油加醋呢。