第二五九章 分歧（四）（2/2）

不管是新益州的酒類、羊毛；還是金山地區的棉花、棉布。

主要還是面向國外市場。

新益州的酒類，是賣給法國人和原住民的。

金山地區的棉布，是賣給中美洲和南美的西班牙殖民地的。

所以，這幾乎可以視作大順國內的「勞動力向東轉移」的總預演。

也即，大順要靠海外市場，靠一戰的「分贓」、靠從北歐到日本的廣闊世界貿易，來完成工業化的起步，和工商業的繼續發展。

的確，此時，考慮「人均」糧食，南洋的大米是沒辦法與河南人均的，因為運輸原因，這種人均是無意義的。

但是，沿海地區既然「人均」糧食是有意義的，

是可以通過海運運輸的。

那麼，糧食不能過去就人，人不能不去就糧食呢？

糧食沒長腿。

可人是長了腿的。

當然，現實操作起來，肯定比較麻煩。

而且，也會留下非常嚴重的後遺症。

但是，至少，這個思路，可以自圓其說地解決那個「工商業容納足夠人口」的問題。

這個問題，對劉玉來說，或者對後世的人來說，不是問題。

但對現在的大順而言，是個問題。

甚至於，這個問題，還處在一個「理論研究」的階段，甚至連「技術驗證」階段還沒達成――要先從理論上，證明有這麼一種可能，工商業能容納這麼多的人口。

如果，連理論計算，都無法自圓其說，那麼這個「未來」，在此時，根本就沒人會相信。

所有人都會疑惑，怎麼可能呢？工商業怎麼可能容得下這麼多人口？

包括那些有思想的大儒，他們在考慮均田問題的時候，直接在這個問題上卡住了，從而使得他們的均田思路成為空想。

比如李b就沒解開這個問題，但又發現了這個問題，卻又不敢相信工商業能容納這麼多的人口。

於是最後，他的均田設想，就只能建立在「虛空」之上――對了對應人口增加，又認為工商業無法容納這麼多人口，於是他虛空地設想出了【上等田分五十畝、下等田分一百五十畝，勞作之後，下等田就可以升級為上等田，於是一份又能分三份】這樣的完全虛空的空想上。

到了大順這個時候，隨著時代的發展，和劉玉的變革，其後輩徒孫們，又延續並發展了這個理論――全面的反動，復全民宗法制，長子繼承土地，次子去海外分田。

這個既是治標不治本，也實際上是壓根不相信工商業能容納這麼多人口的路線之爭。

說是路線之爭，並不是說他們與時俱進的想法沒有可行性， 也不是說未必就不能用。

而是在於，對實學一派來說，即便能用，這也只是手段，而不能作為最終的目的。

哪怕說實學派中的激進派，要先均田再集中力量移民的激進派，那也只是把移民作為手段，最終目的是為「新時代從舊時代的母體中的誕生」減輕難產的痛苦。

而不是說，要全面反動，復全民宗法制、禮法、長子繼承、次子重分殖民，最終復古井田。

而現在，劉玉拿出的這套理論，之所以會有擁躉，就源於在理論計算上，可以自圓其說。

超脫了舊有的聖人之言。

這套理論，若歸納起來，就兩個關鍵點。

這兩個關鍵點說不出來，那麼在理論上也是不能說通的。

第一個：人均糧食。

人不愛糧食，只是用糧食，沒有人有怪癖非要收集糧食玩；也沒有因為是貴族就能一頓飯吃一萬斤、十萬斤糧食。

愛和用的區別，先秦大賢已經解釋的很清楚了。

於是，在保證大順糧食總產量不變的情況下，實質上很多農人的勞作，屬於宏觀上的「無效勞動」，並沒有讓大順的糧食總產量提升――這和精耕細作並不衝突，兩年三熟之類確實比粗獷農業需要更多的勞動力，但也不至於多到華北一些地區「一畝地平均要半個人伺候」的水平。

一畝地才多大？畫個圈，站在圓心撇標準鉛球，人類都能砸圈外面去。

既然如此，那還不如把更多的人投入到工商業當中。

而這些的基礎，又是「國富」理論，即到底什麼才是國民財富的總和問題。