第二八二章 最後的鬧劇（八）（2/2）

談到了這首歷史上很是著名的詩，甚至被視作王安石沒得志之前就顯露出的政治傾向，難免保守派要說，變法的禍根，在這首詩上就體現出來了。

「不過，蘇子由這話，其實還有另一半。」

「倘能使富民安其富而不橫，貧民安；其貧而不貴，貧富相持以為久，而天下定矣……」

「父皇英明神武，乃以內外分治之法，便是取了王荊公與蘇子由兩人之意。各取一半。」

「先發諸省，取的是蘇子由這話的一半，既所謂倘能使富民安其富而不橫，貧民安；其貧而不貴，貧富相持以為久，而天下定矣……」

「外省，所能取此意者，也是因著情況允許。」

「一來，面朝大海，可去闖關東、下南洋、乃至東渡扶桑。」

「二來，擴軍備戰、搶奪市場，亦可使得富人出資、窮人出力，遂得貧富相持以為久之勢。」

「而內省，不可取蘇子由，只可取王荊公之故，主要還是兩個原因。」

「一來，四地皆人口稠密處，闖不得關東、下不得南洋，甚至去西域若無朝廷財政，亦極難。若行兼併，失地百姓，恐成前朝末年之事。」

「二來，無有海外市場，內部市場，如何容得下這麼多的人？人均不過二三畝地，人產糧食不過三五百斤，自己吃尚且不夠，又如何拿得出糧食作為交換？無有交換，便是發展工商，貨又賣給誰呢？」

李欗跟隨劉玉許久，不免聽過許多劉玉嘴裡的「怪話」，和一些聽起來有些繞的道理。

大約是身在鮑魚之肆，久而不問其臭。

這「方法論」，竟也漸漸和劉玉靠攏。

但他畢竟不是劉玉那樣低端的文化水平，在皇宮裡是受過完整的傳統教育的，遂道：「莊子言：施病心而顰其里，其里之醜人見而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知顰美，而不知顰之所以美。」

「其實是一樣的道理。這個道理，國公之前也說過。」

「東施，可以效彷西施蹙眉。但是，東施能把西施的美貌，平移到自己的身上嗎？」

「同樣的。」

「內地諸省，可以效彷沿海諸省的政策。但是，內地諸省，能把沿海諸省的海運條件、對外市場、移民便利等等條件，平移到自己身上嗎？」

「莊子的這番話，說的就是國公昔日講的扶桑移民故事：富戶可以把資產、工具、牛馬等，平移到扶桑。但是，他能把人均耕地、社會關係、從屬地位等等這一切，平移到扶桑嗎？」

「彼知顰美，而不知顰之所以美。」

「東施效顰、刻舟求劍、邯鄲學步……我看，也都差不多。」

「內地諸省當然可以效彷沿海諸省的政策，正如東施可以蹙眉。但是，東施不能把西施的美貌平移到自己身上，同樣的，內地諸省也不能把各種條件平移到自己身上。」

「是以……我不認為，國公這些年在松蘇、東北、南洋、山東的改革，可以平移到河南、陝西、湖北、湖南等地。」

「亦是以，對於自由貿易、無形之手之類……我實在不知道該怎麼說。」

「昔者，孔子問禮於老聃，苦思數月。老聃言：夫六經，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉！」

「經書，是腳印。可並不是腳。」

「是以，老聃說，本性不可改變，天命不可變更，時光不會停留，大道不會壅塞。假如真正得道，無論去到哪裡都不會受到阻遏；失道的人，無論去到哪裡都是此路不通。」

「我想，距離真正的經濟之道，我尚未參悟。而那些以為國公的變法手段，便是真道的，亦多不過是彼知顰美，而不知顰之所以美。」

「昔者，王荊公知鄞州，青苗法大利百姓。」

「而後推廣全國，乃成流民圖之大害。」

「這就是可以把政策推廣到全國，但卻不能把鄞州的現實條件平移到全國的緣故。亦即所謂東施可以蹙眉，卻不能把西施的美貌平移到自己身上的可笑之處。」

「既要說知其然，知其所以然；知其美、知其所以美；知其富，知其所以富……這就不好說了。」

說到這，李欗也沒有再隱瞞什麼，而道：「之前一戰，本朝雖勝。但勝之難，國公自當日下南洋、坑羅剎時候，就已開始布局聯法。」

「前後近三十年。」

「最終，以本朝之體量、人口，堪堪戰勝了人口不過數百萬的英國。」

「更至於說，英國國土之狹、人口之少， 之前歲入，竟不大遜於本朝。要不是國公力主伐印，擊殺克來武等輩，若其在印度徵收土地稅，只怕英人歲入，倍於本朝。」

「知其美、知其所以美；知其富，知其所以富。」

「以如此狹小之土地、如此寡澹之人口，竟使得本朝與法蘭西聯手，不敢登陸、不敢決戰於海峽。總不好說，這英國政策不對。」

「可若說對……」

「棉布令、裹屍令、商品列舉法、壟斷專營令、商品補貼法、棉布豁免法、茶葉壟斷法、糖稅法、航海法、宗教令、愛爾蘭羊毛法、扶桑鐵器令、商船註冊法、民兵輪戍法……如此種種，可有一樣與『自由貿易』有關？」

「它雖敗，敗在人口不過數百萬、土地不過一省。所遇之敵，東西兩大強國，乃至最後又加上西班牙海軍，卻並不是敗在它不行自由貿易上。」

「是以，此戰雖勝，我卻多有反思。」

「楚不貢包茅，遂攻之。楚不貢『包茅』，英不行『自由貿易』，遂攻之。用此『義『，可以；而篤信此義……倒也未必。」