第八十六章 混亂、曙光（2/2）
從孔孟到陽明，各家學派互相噴，互相拿著放大鏡找不足，真真的群魔亂舞八十年。
除了不敢否定「儒」這個絕對的政治正確外，打著儒學之名的各種學派結社立說，各顯其言。
大順官方擺出姿態，要用宋時的永嘉永康學派，事功之學，這幾年才總算是止住了思想的大混亂。
可這也只是表面的平靜，平靜之下，暗流涌動。
朝中有西法黨與守舊黨之爭，也有北儒和南儒之爭。
永嘉學派誕生於工商業發達的浙東，悲憤于靖康之恥和南渡不北伐，又極為事功，認為義利之辨需要細究。
等到大順選用其為官方意識形態，整個國朝的環境基礎又和宋時完全不同了。
六經注我、我注六經，南北邊各自都有對浙東學派的解釋，互相都不認為對方是對的。
經濟基礎決定上層建築，這一點不會錯。
北方人目睹了明末土地兼併的可怕，親歷了空談心性的無用，見證過失地流民的慘劇。
北方派顏元痛斥「宋元來儒者卻習成婦女態，甚可羞。『無事袖手談心性，臨危一死報君王』，即為上品矣」。
提倡直接跳過宋儒理學，復歸到原教旨的春秋之儒。
甚至認為作為儒生，要「習禮、歌詩、學書計，舉石、超距、擊拳，率以肄三為程，討論兵、農，辨商今古」，不但要學詩歌禮儀，還要學數學、打拳、身法、武術、兵法、農學……
但在土地政策上，見識過北方流民之苦的這一派，是有激進復古「井田」的想法的。
尤其是一些傳教士帶來了西方的圈地運動等見聞、帶來了《烏托邦》等小冊子後，這種恐慌更甚。
即便不可能全部復古井田，但最起碼的抑制兼併等要做好。
不允許大規模僱工，也不允許工商業過度發展，以免出現大順版的羊吃人。不過總算還沒復古到封建封君這一步。
對於朝廷以事功學派為官方學問，北方學派也是支持的。
認為「如果陳亮的學問能夠大興，雖然不免夾雜霸道，非是王道，但至少蒼生能幸運點。可惜是朱熹等人的學問大興，以至於朝代交替，世道淪落如此。」
對於朝廷在武德宮試行三舍法，北方學派也認可。
認為這復古復的還不夠，也不應該只在基本盤裡試行。
應該復到范仲淹慶曆興學時候的蘇湖教法，學堂分經義齋和治事齋：學校既要教經義，還要教兵法、治民、算學、水利、天文、農學、擊劍等。
以經義為主修，以治事為輔修。
主修經義加一門選修輔修，必須都合格才能晉級。
從而讓每個讀書人學成之後，就能幹正事，而不是整天就知道辯經，正事啥也不會。
高呼：必破一分程朱，始入一分孔孟！頗有些砸碎孔家店，救出孔夫子的意思。
理想是美好的，現實是殘酷的。
朝廷養一套做基本盤的三舍法，已經耗費太多。
若是全國興學，搞分齋教育，只怕要把戶政府尚書大人的褲子當了。
沒錢。
至於南方學派。
他們紮根於經濟發達的江南，那裡的萌芽已經有所體現，他們對於浙東學派的解釋，更趨近於「農商一體、發展工商、通商惠工，以國家之力扶持商賈，流通貨幣。」
甚至有一些人認為，國家應該進行幣制改革，一方面試著復用交子紙幣，另一方面也應該適當學習西洋人，鑄造銀幣。
至於開海、通商這些事，他們也是支持的。
當然，他們也反對收重稅，更反對皇家壟斷經營。
對「通商惠工，以國家之力扶持商賈」這件事，他們說的更加直白：
什麼狗屁義利之辨、本末之爭？不過是一些人想要掠奪國家財富以為私用。如果說抑商真的是為了義，也就罷了。但看後來的表現，把商人之利掠為己用，這哪裡是義呢？分明是為了自己的私利卻要說是為了義，真是既當又立。
至於是哪些人……倒也沒說的太直白。
但問題在於他們暫時也還是破而不立的階段，對於經濟學處在一個模糊朦朧的概念。
再加上他們其實不反兼併，認為兼併之後的人可以從事工商之利，這在此時就有些過於激進。
這要是敢用，北方可能又得吃他娘喝他娘。
這種經濟基礎差異產生的南北之爭，成為了兩方爭奪「浙東學派正統注經人」的根本矛盾。
大順是見過兼併之後流民遍地的，也是靠這個起家的，南方學派也只有個朦朧印象，根本沒成體系，自然不敢用。
文華之盛，始在江南，財稅重地，有錢文化就昌盛。
北學派與南學派雙方矛盾日深，不管是對外政策、貿易政策、土地政策、稅收政策等等，都各執一詞。
至於官方意識形態到底選哪一種，到現在仍舊沒有定性。
這種明末的思想大解禁和大混亂，至今還沒有結束，也沒有真正意義上的正統學問。
破是破了，立卻未立，況且有宋元明數百年，理學深入之深，縱然前朝有心學解開了禁錮，本朝又興事功學，終究扭轉起來沒那麼容易。
就像是王陽明的心學，他可以悟道，可後來學心學的，很多都學歪了。
大順借華夷之別啟用的事功學派，在明末極力宣揚南宋學派興起時的復仇主義，加上理學的殘餘、心學的扭轉，在儒林中完全變了味。真正的實學難學、立功太難，喊天朝上國睥睨四方的口號卻簡單的多，立國沒幾年，誇誇其談之輩漸多。
天佑殿裡的人，總算好些，都是獨木橋上殺出來的人精，但也亂的可以。
除了倆勛貴武德宮將臣，剩下四個，一個北派的，一個能上火刑架的以耶補儒的異端天主教徒大儒，一個南派的，一個心學異端。