0627 先賢祠（1/2）

庾獻聽了，心中卻不這麼認為。

董白開明政治，陸續放權，是想積蓄力量，為了殺回蜀中做準備的。

這天下想要安定，談何容易？

他對二人笑道，「無妨，我和蔡睦也有些淵源。當年在洛陽的時候，和蔡伯皆父女都有交情。如今他回京，正好可以帶幾句話回去。」

蔡睦的年齡雖然不大，但是輩分不小，乃是蔡質的兒子，蔡邕的堂弟。

兩人聽了有些狐疑，對望一眼，卻不好再深盤問。

兩人只好道，「既然如此，那就請賢兄院中敘話。」

說著，在前引路，向潁川書院行去。

潁川書院是潁川諸大族所建，面積廣大，殿閣迴廊，連綿數里。

除了有學子在不同的館舍間穿梭，還有各族的婦孺在裡面遊玩。

庾獻便見了數個園子有家僕把守，據那年長的說，便是有長安來的貴客，在此暫寄家卷。

庾獻隨口問了幾句，便更清楚的理解了何為私學。

這裡更像是幾大家族建立的私人園林，各地的大儒名士可以自由的在此借住，由各族提供豐厚的供奉，而各族的子弟則可以有針對性的登門拜訪，討教學問。

難怪這兩位一臉拒人千里的模樣，在這個時代，知識可是很重要的資源，誰願意輕易拿出來分享？

古文派還好些，無非是把知識作為資源來交易。

今文派在這一點，就比較沒節操了。

除了知識難求，今文派還講究傳承有序，若是在大儒門下沒有位置，那就算再怎麼學富五車，也不會被人承認。

庾獻對此倒也司空見慣。

既得利益的群體，為了維護利益，自然要制定最符合他們利益的規則。

這種掛靠「天、地、君、親、師」綁定人際關係的方式，雖然給門下弟子帶來許多限制，但是也有不少的好處。

那就是這一套體系，齊心協力的堵死了圈外人的路。

連過幾個迴廊，那年輕些的就指著後面一處園子說道，「先賢祠後面便是為兩位名士送別的麟遊園。」

庾獻微微頷首。

那年長些的提醒了一句，「先賢祠中多有歷代以來，研究《詩經》的名儒畫像，我等供奉日久，頗有靈性。賢兄不可輕慢了。」

縱是古文派不像今文派那樣追求傳承有序，但是所學的東西，也能追到淵源。

比如說，孔子編訂《詩經》之後比較明確的傳承人便是子夏。子夏傳給了吳起的便宜師父曾申，曾申傳給吳起的便宜師兄李克。

在庾獻代替吳起刷任務時，成了子夏的口授之徒，算是另外續了一段傳承。

秦朝時，《詩經》遭到了毀滅性打擊。

在之後，以魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰這三人為主，為詩經再續傳承。這三個支流，合稱三家詩。因為三人各有傳承，被視為今文詩派。

後來河間王得到了戰國時代毛亨、毛長的著述，又為《詩經》傳承多了一個流派，稱為《毛詩》。這《毛詩》是憑空得來的，沒有明確的解釋權，如何研究全看各自的理解，因此被視為古文詩派。

只是古文派的起始雖然純粹，但是思想本身就是一種有侵略性的東西，它從誕生之初，就存在覆蓋同類學說的擴張本能。

隨著大儒名士慢慢集中了解釋權，古文學派也不可避免地向今文學派開始轉變。也就是所謂的「先有師法，而後能成一家之言。」

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