1.大小循環論（2/2）

這下，他可真的高興不起來。

複雜的問題背後往往有個簡單的答案，相反，簡單的走向背後往往又是複雜的利益糾纏。

可衛國公對韓愈的發問，似乎並沒有結束。

高岳忽然詢問韓愈，你對堯舜禹三代政治是如何看待的。

韓愈更驚了，他不知道高岳問這話的目的是什麼，因為堯舜禹的禪讓制，向來是儒學推崇，但皇權又非常忌諱的話題。

而柳宗元完全不說話，好像也在等著韓愈的答案。

「堯傳位於舜，舜再傳位於禹，這是希望國家能得到大賢。至於禹為什麼要傳位個自己兒子啟呢......其實絕非是禹的私心所致，而是禹之世，並沒有相當於自己的大賢，故而只能傳位於其子，且世襲下去，目的是求穩定......所以堯舜『利民也大』，而禹是『慮民也深』。」韓愈努力地解釋著。

高岳繼續喝了口茶，沒有讓韓愈停下的意思。

雖然春寒依舊，可韓愈已經有了熱汗，他的思維卻被激發起來，便滔滔不絕地繼續說：「夏啟雖然不賢，但猶可守法，這樣天下就穩定下來。堯舜禹大賢能相繼出現，這就是三代之世的美好所在，也是禪位的基礎；後世就可遇不可求了，下一位大賢的出現，往往伴隨著大惡一起的，禹往後四百年，便出現了桀這個大惡，也恰好出現了湯這個大賢大聖；而湯也是往後四百年，出現紂這個大惡，也恰好出現周文、周武和周公這樣的大賢大聖。足見人世的浮沉，在上蒼那裡早有定數，故而與其在沒有大賢大聖出現的時代爭亂，不如秉承世襲，以等待大賢大聖的出現。」

「以退之的看法，大惡和大賢大聖並頭出現的間隔，應該是四百年，抑或是三百年？」

「是的，秦之後，依仆的觀察，似乎有加速現象。」韓愈還懂得加速。

「不過我記得退之以前是寫過興元革命論的。」

「革命，並不意味著要改朝換代。革命，並不意味著改變道統。世道雖可變，但天道是不會變易的。」韓愈辯解。

「那便是說，退之你認為歷史，是個循環而復的過程。」

「然也，大循環是三百或四百年，而小循環則是一個甲子，數窮於六十載。自安、史作亂以來，方鎮割據，兵革不息，而今已過去足足四十三年，所以天下復平，應該便是十餘年後的必然結局（1）。」對此韓愈很有信心。

他相信，按照他的小循環理論，有高岳在這個天下中，是會重新統一平定華夏的。

但他同樣不認為，唐王朝的氣數盡了，因按照他的大循環理論，我唐最起碼尚有百多年的運勢，然後專等某個大惡出現，毀掉社稷，再等某個大賢大聖出現，收拾河山，循環開始新的三百年即可。

「既然退之認為歷史是循環而復的，那麼你心目里，完美的時代是什麼模樣的？」

韓愈明顯激動起來，他說：「完美的時代，是個人人都遵循道統的時代。道統依靠什麼？靠的是知識和常理，正所謂人生處萬類，知識最為賢；人生有常理，男女各有倫，寒衣及飢食，在紡績耕耘。」

「寒冷了，就讓女子紡織衣衫穿；飢餓了，就讓男子耕耘糧食吃。溫飽之餘，追尋書卷知識，凡事遵循個道統，看著君王一代傳一代，到了定數的時候，自然有大惡和大聖出現，開始下一輪循環......」高岳喃喃自語著，站了起來，複述著韓愈的「理想國」模板。

然後他看著奔騰壯闊的長江，背對著韓愈和柳宗元，低聲說了句：「不過，大惡出現時，會死那麼多的百姓，會毀掉那麼多的財富，大賢和大聖為什麼無法避免......這也是循環的天命嗎？這也是百姓要必然遭劫的定數嗎？更何況......這天，不是不變的，待到它變後，我們要是還消極地等待著所謂的循環，還在篤信著所謂的天命定數，殊不知在滄海桑田裡，一些失敗的因，早已被我們親手種下過了！」

這下，韓愈和柳宗元都愕然了，可他們也都敏銳覺得，高岳在敘述一個了不得的東西，這東西也許他們是聞所未聞的，可現在聽聞了，不曉得會對他們本人，乃至這個人世間，產生什麼樣的影響。

華夏千年的變局，可能便在此走向了交叉的路口，也可能走向個嶄新的方向。