第二百六十七章 三流教皇抓紀律（1/2）

搜索中國古典文學裡面和尚的形象，會發現越接近的市井生活，和尚就越有風俗氣息。有禪師，有俗人，有好莽夫，有壞毒瘤。

西歐的宗教社會裡，和和尚的形象其實很有類似的地方。

地方人民，特別是城裡人，對教士並不是一味的追捧。在《天國：拯救》這個遊戲裡面，喝醉酒的牧師古德溫神父這一形象，比較的貼近中世紀現實。人們追捧好牧師，抨擊犯錯牧師。會批評贖罪券坑錢，但也真掏腰包去買。牧師偷女人也會討伐，就和文化人笑罵和尚搞沙彌PY似的，天天寫在書里罵。

就像在寺廟門口都會買一炷香。生活在基督教的氛圍里，明知道贖罪券與聖包皮是假的，也會求心安去買。

但你威尼斯人到處販賣聖物，一倉庫一倉庫的賣。我買了卷聖裹布，鄰居也有一卷，這多尷尬？

也太黑心了吧？

西爾維斯特二世氣得大腦冒煙，買賣聖職、聖物早就屢見不鮮。這項活計的創始人，早已不可考，但教皇紮根的義大利，買賣聖職的活動尤為猖獗，稱買賣主教敘任權。

「我付出了黃金，而當了主教；只要是我按照自己分內的權限行事，我也不怕撈不回這筆款項。我任命一個祭司，於是我收到黃金；我安插一個執事，於是我收到一堆白銀，看吧，我付出的黃金，現在又回到我的錢囊。」——某買來的主教《劍橋中世紀史》

這可比三年清知府十萬雪花銀輕鬆多了，信仰這事很難落到實處，信徒的什一稅很少能拖欠，也有大量的捐獻。經營廟堂，比經營政府更輕鬆。

西爾維斯特申斥威尼斯人多次，威尼斯人仍然我行我素。

究其根本，威尼斯人的主教是自行選舉，教會只能監督，不能插手。

這就得從威尼斯城創始時說起，當時難民不斷逃入潟湖，最後連阿奎萊亞的大主教，也搬遷到威尼斯，稱格拉多大主教。這就帶給了威尼斯宗教獨立。那是6世紀的事，當時教皇連教皇國都沒有，威望遠不如今，手就伸不了那麼遠。後來威尼斯一直是羅馬的城邦，教皇也是乾瞪眼插不進手，難不成和普世牧首剛正面？於是威尼斯雖然有七十個教區，卻都自行其是，聖職買賣不亦樂乎。

威尼斯是天主教區，卻抱著正教會老大的大腿；明明是羅馬的城邦，卻和義大利藕斷絲連。幾百年裡，威尼斯左右橫跳，賺的不亦樂乎。

這就讓權力不斷攀升的教皇很是不滿，歷代想動威尼斯的教皇很多，能成功的卻很少。

「我們能怎麼做？」吉柏特（又譯熱貝爾、葛培特）送走了最後一個憤怒的信徒，很不滿的質問自己的樞機們。熱貝爾是西爾維斯特二世的俗名，他在登基時選擇了西爾維斯特這一名號，是想效仿4世紀的西爾維斯特一世。這位西爾維斯特主導了多場大公會議，訂立教規，並引導輔佐君士坦丁大帝。甚至後人偽造《君士坦丁捐贈書》時，都把這功績掛在他身上。

吉柏特繼承的是格里高利五世（又譯額我略五世）的位子。格里高利五世是皇帝奧托三世的表兄，吉柏特當然是蕭規曹隨，支持皇帝，維持世界和諧的大局。事實上，吉柏特還是奧托三世他爹的家庭教師，和奧托一家關係深厚。

但西爾維斯特繼位之後，無論如何都要維持教會大局。於是本來親如一家的教皇與皇帝，也逐漸開始產生裂痕。基於各方屁股。

「我們已經寫過好幾封申斥信了。」

教皇的樞機們都有些為難，不由面面相覷。

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