第四十九章 法護比丘（1/2）

白馬寺創建於東漢永平十一年，中國第一古剎，世界著名伽藍，是佛教傳入中國後興建的第一座官辦寺院，有中國佛教的「祖庭」和「釋源」之稱。

東漢永平七年，漢明帝劉莊（劉秀之子）夜宿南宮，夢一個身高六丈，頭頂放光的金人自西方而來，在殿庭飛繞。

次日晨，漢明帝將此夢告訴給大臣們，博士傅毅啟奏說「西方有神，稱為佛，就像您夢到的那個一般。

漢明帝聽罷大喜，派大臣蔡音、秦景等十餘人出使西域，拜求佛經、佛法。?

永平八年，蔡、秦等人告別帝都，踏上「西天取經」的萬里征途。

在大月氏國，遇到印度高僧攝摩騰、竺法蘭，見到了佛經和釋迦牟尼佛白氈像，懇請二位高僧東赴中國弘法布教。

永平十年，二位印度高僧應邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經、佛像同返國都洛陽。漢明帝見到佛經、佛像，十分高興，對二位高僧極為禮重，親自予以接待，並安排他們在當時負責外交事務的官署「鴻臚寺」暫住。

永平十一年，漢明帝敕令在洛陽西雍門外三里御道北興建僧院。

為紀念白馬馱經，取名「白馬寺」。

「寺」字即源於「鴻臚寺」之「寺」字，後來「寺」字便成了中國寺院的一種泛稱。

?攝摩騰和竺法蘭在此譯出《四十二章經》，為現存中國第一部漢譯佛典。

在攝摩騰和竺法蘭之後，又有多位西方高僧來到白馬寺譯經，在公元68年以後的一百五十多年時間裡，有一百九十二部，合計三百九十五卷佛經在這裡譯出，白馬寺成為當之無愧的中國第一譯經道場。

曹魏嘉平二年，印度高僧曇柯迦羅來到白馬寺。

此時佛教也從深宮走進了市井民間。

隨後，曇柯迦羅在白馬寺譯出了第一部漢文佛教戒律《僧祗戒心》。

同一時期，安息國僧人曇諦，也在白馬寺譯出了規範僧團組織生活的《曇無德羯磨》。

至此，戒律和僧團組織章程都已齊備，一條中土有緣人出家持戒修行的道路鋪就，為中土戒律之始。

曹魏甘露五年，一場受戒儀式在白馬寺舉行。

這一天，朱士行依《羯磨法》登上戒壇，長跪於佛祖面前，成了中國漢地第一位正式受過比丘戒的出家人。

自此，儒家「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷」的古老傳統被打破了。

佛教在中國紮根、傳播最初的二百年，整個過程都與白馬寺息息相關。

這裡是中國第一次西天求法的產物，是最早來中國傳教弘法的僧人的居所；這裡誕生了第一部中文佛經和中文戒律，產生了第一個中國漢地僧人……

總之，白馬寺是與中國佛教的許許多多個「第一」緊緊聯在一起的，這讓它成為名副其實的中國佛教的祖庭和釋源。

王生步入其中，便是能夠很真切的感受到白馬寺的底蘊。

哪怕是經過戰火的洗禮，但是歷經時間洗禮，白馬寺又恢復了往日的榮光，而且比之從前，似乎還有莊嚴不少。

白馬寺整個寺廟坐北朝南，為一長形院落，占地極廣。

穿越到來之時，王生也來過白馬寺，當然，當初他心事重重，自然是沒有心思欣賞的。

現在便不一樣了。

在身側的僧侶介紹，王生也知道這白馬寺的主要建築有天王殿、大佛殿、大雄寶殿、接引殿、毗盧閣等，均列於南北向的中軸線上。

雖不是創建時的「悉依天竺舊式」，但寺址都從未遷動過，因而漢時的台、井仍依稀可見。

有五重大殿和四個大院以及東西廂房。

整個寺廟布局規整，風格古樸。

說起來，現在佛教，也算是開始在華夏大地傳播了，而且傳播得很廣。

《出三藏記集》卷七《合放光光贊略解序》記載，元康元年，竺叔蘭和無叉羅在陳留譯出了《放光般若經》，此經「大行華京，息心居士，翕然傳焉。中山支和上遣人於倉垣，斷絹寫之，持還中山。中山王及眾僧，城南四十里幢幡迎經。其行世如此是」

可見佛教的影響。

當然，如今，還是道教執牛耳的。

畢竟是本土宗教，有天然的優勢。

但要說佛教在已有道教的基礎上，居然還能夠發展迅猛，並且成為三大教之一，自然是有原因的。

對西晉的統治階級來說，一直都是缺少這麼一個統治工具，而佛教的教義卻是完美的契合統治階級的要求——適合推廣加「安民」。

道教的教義是無為、自然、自由，可以「安民」卻不利於推廣。

得道成仙是有錢人才能想的，便是所謂之法侶財地，普通人對吹出來的夢都是妄想。

當然漢末道教有個流派五斗米教，推廣效果很好，好到可以像張角一樣造反，結果就被改造了。

黃巾之亂，可以說是直接導致了東漢的滅亡。

正是黃巾、五斗之流，掌權者不放心。

儒家在當時被世家掌握壟斷，是世家的權力利益來源，但還不是完整宗教。

孔孟之學，非是經書，沒有教義。

而政治的黑暗，讓儒家信眾都快崩潰了，例如竹林七賢，嵇康阮籍。

他們看到了佛教，發現正是需要的精神寄託，部分士大夫就用佛教來反對當權者、來麻醉自身、來表達自身不滿、來轉移衣食無憂之後的精神需求。

這也成為了流行的風景線。

其實，說起來佛教要在華夏傳播，本身是有困難的。

佛教本身是需要剃度，禁慾，離俗的。

所謂之離俗，便是無君王，無父母。

在佛教傳入我國以前，儒家思想是主流，身體髮膚授之於父母，不孝有三無後為大，孝順父母。

這跟佛教的矛盾很尖銳，人們一時之間是無法接受的，佛教早期入華也並沒有急著吸引信仰者，而是翻譯佛經，佛法僧缺一不可，佛有了僧有了，還沒有經。

這便是佛教本土化的過程。

東漢時期，僧人們的大部分活動都是在翻譯佛經了，但是翻譯佛經是有問題的，首先當時的僧人都是有什麼經書，翻譯什麼經書，大腦中記得幾章幾品就翻譯幾章幾品，其次大家知道語言不通，有些東西很難翻譯出神髓。

就譬如唐詩宋詞翻英文能直譯，但意境這些東西很難表達得像中文這麼美，翻譯佛經也存在類似的問題。

僧人們想了很多辦法，最後他們就在漢語裡面尋找和佛教的理論，觀念，概念相近的一些詞語來翻譯。

找著找著，發現中國道教文化裡面有很多概念，觀念和佛教的概念，觀念相似。

所以他們常常藉助於道家的概念來翻譯佛教的術語，同時也借用道教的一些神仙方術來作為佛教的宣傳方式。

早期的中國人會把道教和佛教混在一起，以為佛教是道教的一種形式。

結果就是「黃老浮屠並祠，小乘禪學流行」，小乘禪學強調呼吸，吐納，運氣這些東西，跟道教的調息相似。

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