第691章 後有呂氏春秋（1/2）

第692章後有呂氏春秋

《呂氏春秋》，又稱《呂覽》，以道家理論為基礎，以名家、法家、墨家、農家、兵家、陰陽家等思想學說精華來佐證，熔諸子百家學說於一爐，匯集而的一部巨著。

呂不韋編寫這部巨著不僅僅是為了自己出名，青史留名。更主要是想秦王嬴政以及後代天子君王都能以此書為「治國大典」、治國百科全書。

看了呂不韋的《呂氏春秋》，彭舟很是驚訝，覺得很羞愧！

他應該是呂不韋的道學思想啟蒙老師，結果！呂不韋對道學的理解，好像超過了他。

雖然！這本書不是呂不韋寫的，只是他編寫的，是別人寫的。可彭舟就是覺得自己的很多見解，還不如書上寫的那麼透切。

真的！他不如這些寫作者。

雖然不是呂不韋親自寫的，也不一定是呂不韋的真正思想。但是！呂不韋能夠認同這些學術思想，特別是其中的道家學說思想，說明他還是懂了。

要是沒有懂，沒有認同，呂不韋就不會編寫出來的。

這些年，彭舟都忙著外圍的事，幫助外甥秦王嬴政，所以很少獨立思考道學思想。

沒有深入地思考，你就不能完全把握道學。或者說！你就無法將道學應用於現實生活。

不管你是什麼學說思想，最終都是要用於實踐的，用於現實生活。如果不能理論聯繫實踐，理論不能運用於生活實踐，那麼！都是空談、形上學、不切實際。

總之一句話：你這個學說思想是沒有實際用處的。

呂不韋能夠編寫出《呂氏春秋》，可見他對學說思想的思考和對現實生活的思考。他在理論中尋找社會的出路，人類的方向。

因此！就有了這部歷史巨著《呂氏春秋》。

《呂氏春秋》是一部：上應天時，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調，用儒家倫理定位價值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權謀變化和農家的地利追求，形成一套完整的國家治理學說。

從學術角度觀察，它具有濃厚的自然主義色彩；從管理角度觀察，它充滿了功利主義色彩。

也可以理解：呂不韋是個商人，自然是把功利看得很重。

不過！值得一提的是：呂不韋對學術的態度。

《呂氏春秋》通過對先秦諸子百家學說思想的修正，形成了自己的特色。在全局性、整體性和深刻性上，都有自己的建樹。

從個人和國家、社會和政權之間的關係調適，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一個完整的體系。

《呂氏春秋》總括先秦諸子學說思想，在哲學思想史上具有重要地位。

《呂氏春秋》規模宏大，分為十二紀、八覽、六論。

十二紀每紀五篇共六十篇、八覽每覽八篇共六十三篇、六論每論六篇共三十六篇。

另有《序意》一篇，共一百六十篇。

十二紀按照月令編寫，文章內容按照春生、夏長、秋殺、冬藏的自然變化邏輯排列，體現了道家天道自然與社會治理的吻合。

關於道家

《呂氏春秋》以道家學術貫穿全書。

認同先秦道家「無為而無不為」的主張，認為只有「無為」，才能達到「事省而國治」的目的。相反！「人主好暴示能，好唱自奮；人臣以不爭持位，以聽從取容；是君代有司為有司也」，其結果必然是君臣職能倒置，造成混亂和危殆。

關於儒家

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