第691章 後有呂氏春秋（2/2）

關於儒家

《呂氏春秋》吸收了儒家的仁義學說，贊同儒家的孝悌之道。

既然遵從儒家的德治理論，就要承認仁者愛人的血緣來源。

父慈子孝是出於本性:「孝子之重其親也，慈親之愛其子也，痛於肌骨，性也。」

仁義禮智，均以孝為基石。

「凡為國家，治天下，必務本而後末。所謂本者，非耕耘種殖之謂，務其人也。務其人，非貧而富之，寡而眾之，務其本也。務本莫貴乎孝。人主孝則名章榮，下服聽，天下譽；人臣孝則事君忠，處官廉，臨難死；士民孝則耕芸疾，守戰固，不罷北。夫孝，三皇五帝之本務，而萬事之紀也。」

實現儒家的德治，靠的是道家的自然；而道家的無為，恰恰要儒家的有為而成。

關於法家

法家主張的嚴刑厚賞，呂氏認為屬於「衰世之政」。

何為「衰世之政」，說白了就是治理亂世的政策。

亂世用法，沒有律法來規範一下社會秩序、人的行為規則，沒有規矩不成方圓，社會只會越來越亂。

所以！法家永遠是需要的。但是！不能有法而無情。

意思是說！法家只是規範社會的一種方式方法，要想更好地治理社會，也必須有儒家學說思想的道德約束。還有！道家的治心之術以及其他學說思想相佐。

關於墨家

《呂氏春秋》對墨家思想吸收較少，但對墨家的尚賢、兼愛之說，還是有所吸收的。

《愛類》篇說：「賢人之不遠海內之路而時往來於王公之朝，非以要利也，以民為務故也。」

「仁人之於民也，可以便之，無不行也。」

「以愛利民為心」

「以賢者為後，不肯與其子孫」

「官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之」

關於農家

「古先聖之所以導其民也，先務於農。民農，非徒為地利也，貴其志也。」這就是說，倡導重農，不僅為了生產，還有「貴其志」的目的。

「民農則朴，朴則易用，易用則境安，主位尊。」

《呂氏春秋》重農並不排商，它主張先農後商。

關於兵家

對於用兵作戰，呂氏繼承發展了老子」夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

強調，人類的爭鬥是自古以來存在的，所以軍事不可少。

家無笞杖，豎子就會為非作歹；國無刑罰，百姓就會侵凌掠奪；天下無兵，諸侯就會攻戰不已。所以，用兵如用藥，「得良藥則活人，得惡藥則殺人。義兵之為天下良藥也亦大矣。」

綜上所述，《呂氏春秋》有自己的特點：以道為主貫通各家學說，用平等的眼光對待各家學術，吸取各家比較進步的思想。