第61章公元前263年（1/2）

看到這個題目，蘇毅大概完全屬於懵逼的狀態。

荀子的《勸學》實在是太出名了。

君子曰：學不可以已。

青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。

……

蘇毅現在甚至都還記得前世的時候，背誦《勸學》的場景，他記得好像還被語文老師在課堂上點名背誦，然後由於緊張，背的磕磕絆絆的。

大概沒有人不知道《勸學》這篇古文吧。

不管是前世，還是今生，都是如此。

在儒道歷史之中。

《勸學》這篇文章，絕對有舉足輕重的地位。

可就算人人學《勸學》。

但若是問大家《勸學》是哪一年寫出來的，這不是強人所難嗎？

哪怕史書之中，都沒有記載。

當然。

也說不定有過記載，但這都是幾萬年前的歷史了，無數的史料書籍傳承到現在早就已經失傳了，誰知道《勸學》是何時寫出來的呢？

「變態啊，真是變態，院試綜合卷的變態程度真是讓人髮指……」，饒是蘇毅也不由嘀咕起來。

可是現在抱怨這些似乎沒什麼用，當務之急還是解題。

作為性惡論的開創者，荀子這個人的爭議是很大的。

為什麼這樣說呢。

因為孟子提出的可是性善論啊。

人之初，性本善……

《三字經》作為啟蒙讀物，膾炙人口，誰不會背上幾句？

就算目不識丁之人，估計也會背誦幾段上面的文字。

這是孟子的觀點。

而荀子呢，嚴格意義上來講，他算是孟子這一脈的人。

可偏偏，他提出了性惡論。

與孟子的觀點完全的相反。

儒家一向看重尊師重道的傳統，當初荀子提出性惡論的時候，所引起的爭議，是現在完全無法想像的。

當然了，儒家一向又是比較包容的。

所以，縱然荀子提出了與孟子截然相反的觀點，但荀子的觀點還是流傳了下來，經過長年累月的積累，他這一脈的傳人也是不少的。

只是自此之後，孟子，荀子兩脈的關係一向極差。

延續到現在，兩大聖人世家，都是死對頭。

……

蘇毅在草稿紙上寫下了《勸學》、《荀子》。

接著另起一行，寫下了《史記》《楚策》、《韓非子》、《孫卿書錄》、《韓詩外傳》、《鹽鐵論》和《風俗通義》。

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