第282章 融合古今（1/2）

我們從小到大，學了許多知識，但也被這些知識束縛住。學得進，走出來，指的就是從學習的知識中走出來，不再受這些約束。

走出來，不是把原來學習的體系打破。體系還是那個體系，知識還是那些知識，只是你從裡面出來之外是站在外面看。有哪些長處，有哪些缺點，歷歷在目。走出來，改變的是學習的人看待這個世界的不同，而不是改變知識和體系。

不能走出來，總是有許多束縛。拿大事來講，改革開放的時候，有姓社姓資的爭論，從理論到實踐發生了不計其數的爭吵。這就是沒有走出來。走出來了，也就沒有了這些爭論，什麼制度和方式對國家和人民有利，那就學習什麼。

對於現在的王宵獵來說，前世知識的枷鎖已經打破了，不再束縛自己。不管做什麼，不再去考慮這樣做符合不符合前世學的人類發展規律，不再去考慮是這個主義，還是那個主義，是什麼方向。真正指導王宵獵的，是前世的中國，第一次提出了人民當家做主，提出了政府是為人民服務。幾乎所有黨政機關的牆上，都掛了這五個字的題詞。

如果說新中國的成立是中國歷史的偉大革命，這個革命，應該是以前舊社會虛無縹緲的天命，革命成了以人民為國家的主人。在這個前提下，所有的人類文明成果都可以用，都可以學。不必去考慮我信仰什麼，我堅持什麼。不必去考慮，人類以前是什麼樣子的，人類的未會應該是什麼樣子的。也不必去考慮人民當家做主，在前世有哪些經驗，又有哪些教訓。不必考慮有哪些做得好，有哪些做得不好。

以這個為基礎，就可以與《尚書-泰誓》中的「天視自我民視，天聽自我民聽」聯結起來，與孟子的思想聯結起來。宋朝儒家的一個重要思潮就是孟子升格，在儒家中的地位上升，恰好相符。

前世學到的知識和思想，帶有強烈的意識形態的特點。不是說意識形態不該堅持，在前世存在自有其存在的理由。而是穿越千年，沒有必要在這個世界堅持。前世文明的特點，是從西歐發源，帶有強烈的西歐文明的印記。沒有這個前提，許多知識也就沒有了用處。

西歐的資產階級革命，伴隨著王權的衰落，更重要的是伴隨著分封貴族的衰落，資本主義社會與封建社會迥然不同。並不是世界所有地方，都是西歐的制度，發生同樣的變化。中國的革命，與其說是皇權落地，不如說是天命的改變。從這個角度上，就掙脫了由歐洲生源的各種思潮和主義。

人類社會是客觀的，但人對人類社會的總結是主觀的。由這些總結而產生的各種思想、主義，同樣是在客觀基礎上產生的主觀。不能夠用這些主觀思想，來要求客觀存在的人類社會。前世學到的對人類社會的分析，在這個時代其實大多沒有用處。因為產生這些知識、思想的客觀現實還沒有出現。

當中國面臨亡國滅種的危機時刻，許多仁人志士拋頭顱灑熱血，想盡各種辦法拯救。如果從那個時間跳出來看，與其說是西方的主義傳入中國救了中國，不如說是那些仁人志士選擇了這個主義而救了中國。最重要的不是什麼主義，而是那些仁人志士。不是說主義不重要，沒有主義，這些仁人志士很可能完不成那樣的偉業。而是說，人比思想重要。

人類文明發展幾千年，很多時候其實像個孩子。我們知道要實事求是，知道要從實際出發，但當學習研究知識的時候，往往做不到。

在中國最困難的時刻，有人選擇學習洋人的知識，有人選擇批判中國的缺點，當然也有人選擇抱殘守缺。不管是學習洋人的知識，還是批判中國文化，還是抱殘守缺，都是特殊時代的做法。

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