第426章 仁、義與道（2/2）

道德經中的這兩句話，用後世的話來說，有極高的哲學意義。不只是人文科學，對於自然科學也是高度概括。從哲學上，有隻能生於無，沒有其他答案。但是在自然科學中，越來越多的跡象表明，我們的宇宙確是從無中生有出來的。

「剛才講的是分。因為要分我和非我，人一到二，到生出萬物。如果我的角色跳出來，不是我來分這個世界，而是以世界的本來面止區分。道生一出來，在我的眼裡，這個地方跟那個一方不同。人和猴子不同，男人和女人不同。這種不同，也是二。分開來是二，那麼合起來呢？男人和女人，合起來組成了家庭。一個男人，一個女人，加上家庭，這也是三。」

「為什麼講這些？因為前面我問過，作為個人來講，我有我的意志，你有你的意志，那麼許多人的集合，有沒有意志？比如說一個家庭，有沒有家庭的意志？一個宗族，有沒有宗族意志？一個國家，有沒有國家的意志？這種意志，有哪些與個人的意志相似的？有哪些又是不同的？」

「儒家學說里，雖然前人不是這樣講的，但是認為有集體意志的。特別是國家和民族，他們認為自己的意志。仁、義兩字，要放到國家和人的關係上來說。」

「子曰，吾道一以貫之，忠恕而已矣。這句話是孔子說的，是他對自己思想的總結。別人總結孔子的思想，總是加上了自己的看法。雖然有當局者迷這回事，但我覺得，怎麼總結，也沒有孔子自己說的明白。忠恕兩個字，就是孔子認為的自己的思想。」

「大家都是讀聖賢書的。什麼是忠，什麼是恕，應該都明白，但又不那麼明白。毫無疑問，這兩個字是講人和人關係的。最簡單的，君和臣的關係。臣對君要忠，君對臣要恕。是不是這樣？我覺得這樣是不全面的。有的時候，君要不要對臣忠？臣要不要對君恕？忠恕二字，講的是面對一件事情的時候，兩個人需要有的態度。你為我做事，你要忠於我。你為我做事，我要知道你做事的艱難。互相理解，這才是與恕。兩個字合一起的，不能夠分開。一旦分開，沒有恕也就沒有忠。沒有忠，又哪來的恕？」

「孔子的道就是忠與恕，是講兩個人，或者兩個集體，或者是人與集體的關係。總而言之，孔子的道不涉及集體意志。哪怕涉及到集體，也是集體與個人，類比於兩個人。後來的人多講忠，恕不知道忘哪去了。我再強調一遍，忠與恕是聯在一起的，不能夠分開來說。這兩個字合在一起，就是仁了。既然孔子自己是這樣講的，沒有必要自己發揮，對仁做過多解釋。」

「仁是講兩個人的關係，不涉及集體。義不同，講的是人與集體的關係。同樣是人與集體，講仁的時候，類比於兩個人，必須忠恕並存。而講義則不一樣，沒有忠恕，只有義這一個字。我不想講太多各種各樣的義，只講一種義，即國家的大義。對於一個政權來說，這才是最重要的。」

「義到底應該包括哪些內容，說實話，我也說不清。把義的內涵豐富起來，需要大家一起做。但可以肯定一點，更多的是要求個人為國家奉獻自己。國家不需要為你做什麼，需要的是為包括你在內的全部國民來做什麼。也就是說，義裡面，有忠，而沒有恕。國家的恕，不是對個人的，而是對國民的。」

「《禮記》的《大學》篇說，古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這樣一個順序，我不同意。或許在寫《禮記？的年代，是這樣的。但到了我們今天，就沒有必要了。求治國者，設立學校，選拔人才，有比較明確的標準，不需要去那麼複雜。」

「總而言之，仁是指兩個人的關係。哪怕是人與國家之間，也類比於兩個人，忠恕並存，缺一而不可。義指個人和集體的關係，只有忠而沒有恕。或者說集體的恕，不是針對於你一個人，而是對於全部個體的。了解了仁、義，官員做官，許多事情也就有標準了。」