【0254 世間唯一的修士的日常】（1/2）
估計自己今天要是和任何一個女人單獨相處，都會是這種局面，看樣子，以後自己不能給女人製造與自己獨處的機會。
「我自願的，除非你不行，不然你就要了我！」張美圓刺激燕天南道。
燕天南一汗，是可忍孰不可忍？
燕天南是要面子的人，要是讓一個女人說自己不行，這以後肯定會成為心裡的大疙瘩啊。
於是燕天南不再廢話，將張美圓帶回了房間。
燕天南也有點佩服張美圓，將自己的心理拿捏的很到位，一句話抵得上一萬句。
也許是在社會底層待久了的緣故，雖然現在身家早已經今非昔比，但燕天南還是無法忍受一絲一毫被人輕視，過去只能忍，現在無需忍。
一晚雲雨，數朵梨花。
次晨，燕天南依然像往常一樣按時起床，神清氣爽，絲毫沒有疲憊。
而張美圓則仍然處於虛脫狀態，似乎睡的死過去了一般。
燕天南輕輕地將張美圓蓋住了眼睛的頭髮撥開，忍不住在張美圓充滿了膠原蛋白的粉臉上輕輕地吻了一口，見張美圓依然沒有要醒來的意思，微微一笑。
看樣子張美圓今天上午肯定沒法上學了。
燕天南不忍不辭而別，於是先幫自己請了假，再用張美圓的手機幫張美圓發信息給她的老師請個假。
洗漱之後吃了點東西，燕天南在他那巨大的辦公室沙發上閉目養神。
燕天南目前採用的最常規的修行方式便是靜坐。
修行的人和不修行，對於沒有進入修行之門的人來說，很難看出來。
因為沒有認知和見知的累積，不知根本，也就不知分辨。
如果稍微修行一下子，或許就能分辨。
明心見性了，並且可以元神常駐了，仔細體會那種狀態，就知道這種狀態。
常懷喜悅，但心中仍有悲憫，所行所願皆為順心。
修行者的眼神通常會很平靜，也會很安然，但是仍有疑惑，心無定處，偶能小住，小清小靜。
這就是燕天南現在的階段。
修為雖然已經過百年，但那都是系統大佬的功勞，是通過願力豆直接兌換的，這與燕天南靠日積月累慢慢的來的修為還是不太一樣。
所以，在精神力這一塊，燕天南是最薄弱的。
也許特立獨行，說話言語，仍有出塵意。
再進一步，心有所住，神有憑依，若有眼力的人便會發現，此類人外物不著於心，言語溫和，永遠不羞不惱。
到了這個地步，修行者便會覺得思維離眾生遠了，但是心離眾生近了，故而外表看來和常人無異，只有眼神與神情，要麼溫文，要麼出塵。
眼無神，如點漆；眼有神，又如眼中藏著一個世界。
此類人所行所願皆是真行，皆是功德。
沒有那麼多花里胡哨的，畢竟，大成靠德行，不靠形體。
如果沒眼力，也自覺見識少，那麼就養成一個習慣，看待事物就看它給予你什麼，不要怕失去多少，人在得失間才能看清自己。
看人的時候別看他說了什麼，語言沒有意義，做事自然才是真心。
修為不到一定地步真的什麼都看不出來，所以踏實點，德行並不一定在山中，其實，德行自在人間。
緣法就是，什麼樣的人，有一顆什麼樣的心，就能遇見什麼樣的世界。
所以正心誠意的前提下，用心判斷。
只有拋棄對一個人名相的注重，才能相對看到接近一個人的心。
而心抵達的客觀層次才是修為。
修道是為了修心，不用管他有沒有修道，一個人如果清靜，恬淡，看起來很舒服，不管有沒有修道都值得接近。
修行者從外表看，與普通人沒有任何區別。
所以肉眼根本看不出來.除非是大成就者。
燕天南看風雨狂這種等級的人，一看就知道同行來了。
大成就者，天然自帶一種溫潤，慈祥的感覺。
不用說話，只是坐一起，對方就會升起一種很舒服的感覺。
很多時候根本不需要說話，有修行的人就能有這種氣質。
也不一定是大成就者。
像是燕天南這種已經身具靈氣的人，即便是將靈氣封印不讓人感受到，內在也已經是人間的修行者無法比擬的了。
燕天南是這世間唯一的修士。
《文始經》曰：「能見精神而久生，能忘精神而超生。」
忘精神者，虛極靜至，精自然化氣、氣自然化神、神自然還虛，此虛無大道之學也；見精神者，虛靜以為體，火符以為用，煉精成炁、煉炁成神、煉神還虛，此以神馭炁之學也。學虛無大道者，雖不著於精炁，然與道合真，形神俱妙，有無隱顯，變化莫測，其壽無量，是了性而自了命者也，舉上而兼下也。
以神馭炁，則著於精炁矣。然保毓元和，運行不息，沖和之至，熏蒸融液，亦能使形合神，長生不死，是了命而性因亦存也，自下而做向上去者也。
虛無大道是法身上事，以神馭炁是色身上事，此二端雖大小不同，然惟此為金丹之真諦，大道之正宗，體之有益，修之則成，非若旁門小術，勞而無功者比。
昔余初遇我祖師時，求示長生之學。
祖師曰：「長生之學有真有偽，偽者方士之術，真者道士之道。」
余遂受教，幸得超凡。夫方士之術，如食草木之實，服金石之精，以及采陰補陽之法是也。
道士之道，忘精神與見精神二端是也。
從乎術，欲求長生必反自戕其生，從乎道，不惟長生而真證無生。
真偽道術之懸殊，具正眼者自能辨之。
獨是古來道書充棟，古之仙師設為種種譬喻，借物立名，借名寓意，固以真道難言，要亦包含影略，不欲明言之耳。
奈何後之學者，泥文執象，譬喻上重添譬喻，纏裹滯著，益增垢穢，是以裒集群書，平易切實者采之，支離瑣碎者刪之，復為註解隱微，闡揚宗旨，編成一書，分作三卷，令學者閱之，胸中湛然明淨，屏除一切跡象，專於精氣神上著力進步，庶道可明，仙可成矣。
分別正道，自知旁門小術之非；剖明實學，便識證果成真之路。
使希仙者不致問道於盲，是編實有小補雲。
予臥病九江西林寺，有黃冠來憩宇下，漫就之。
察其氣象似有道者，問其年八十九年，其生天順之六年，其祠薄則成化七年所給也。
丰神磊落如四十許人，種發被耳未盡。詢問其名，曰：「葆真子陽道生也。」
予曰:「先生之齒長矣，而其神觀不衰意者，有長生久視之道乎？長生久視可學乎？」
葆真子曰：「君之貌類儒者，亦知孟子之言乎？」
曰：「夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。」
夫修身，詎有外於存心養性耶？存心養性則能立命，立命者造化在我，長生烏足以盡之。
故凡求長生者，皆以夭壽二其心者也。
予愕然曰：「孟子之言則然矣，然玄宗之所謂學天仙者非歟！」
葆真子曰：皆人也，皆冠、皆履、皆行、皆止、皆默、皆語、皆生、皆死、而獨曰仙，是有以異乎人也。
皆仙也，而獨曰天仙，是有以同乎天也。天者尊而無上，神而莫測者也。
今夫人亦甚緲矣，所以可為天仙者以其心天之心也。
心天之心，必復其性之初，不復其性之初則汩於情之未。復性所以之天，汩情所以之人。
之人也者，猶夫人也。
凡吾之所存無以甚異於人，而乃欲超乎人，其於天未有萬分之一相應也。
而曰我烹我鉛，我煉我汞，天仙矣，不亦謬乎？
陰符經曰：「觀天之道，執天之行。」
天道者，天心也。夫能心天之心，然後能行天之行，中庸之能，盡其性則可與天地參。子儒者曷不蹈之？
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