【0225 天譴】（2/2）

發難老鷹妖修聽後，沒有什麼反應，稍微有點不高興，哼了一聲。

因為他的確就是結丹期中前期的修為，就算確定了已經到達中期修為，也不會特別意外，沒有什麼值得驚喜的地方。

燕天南見對方如此，知道自己猜對了，趕忙賠笑道：「老哥，不好意思啊。」

其他人倒是不以為意，都紛紛要求燕天南幫他們都看看。

「那就一個個來吧？」燕天南頭疼不已，見發難老鷹妖修還沒有遭到天譴，估計要麼是手機信號完全沒有了，已經不是連線狀態了，要麼就是這個天譴的傳說，根本是無稽之談，或者只能凡人用肉眼直觀的看，通過手機視頻則不感應？

反正具體什麼原因，燕天南現在無從考證，只能大概猜測到這幾種可能。

燕天南現在對於修仙的具體概念，仍然是懵里懵懂的，並沒有特別深刻的認識。

人在一種生活狀態轉移到另一種生活狀態，總有一點奔波流離的悲感，或者處於權利頂峰之時，總有更上一層的欲望，故國人的求仙群體，主要集中在帝王與失意之人之中。

且不提始皇帝求仙之舉，僅古典園林中一池三山的模型布局，自漢武帝建章宮成形一直延續到清末，逮至近代，還時不時掀起陣陣氣功熱潮，甚至不乏王林之徒，就足以說明求仙之願望在國民之中有何其強大的生命力。

關於求仙長生一事，此篇專述求仙之方法。

修仙之法有服氣之說，起源甚早，是戰國方術三流派之一，另兩派是服食和房中。

出自《莊子·外篇·刻意》：「吹岣呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而己矣，此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也」。

本義是指人呼吸時吐出體內的濁氣而吸進新的鮮氣。

1973年長沙馬王堆漢墓出土繪有40餘式的《導引圖》，是目前所見最早的導引圖譜。

道教產生後，服氣被吸收成為其修仙方式。

《抱朴子》一書便多次提到「行氣」：抱朴子曰：服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速，若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。然又宜知房中之術，所以爾者，不知除陽之術，屢為勞損，則行氣難得力也。夫人在氣中，氣在人中，自天地至於萬物，無不須氣以生者也。善行氣者，內以養身，外以卻惡，然百姓日用而不知焉。

房中房中之術其隱晦稱呼還有陰陽之術、交接之道、還元補腦或男女合氣。

「又古人以為生人之質，於人身必有裨益，與攝取之以自補，其術乃流為房中」。

在道教看來，男女相合是順應自然規律，太平廣記卷二彭祖條：「有所傷者數種，而獨戒於房中，豈不惑哉。男女相成，猶天地相生也，所以神氣導養，使人不失其和．天地得交接之道，故無終竟之限；人失交接之道，故有傷殘之期。能避襲傷之事，得陰陽之術，則不死之道也。天地晝分而夜合，一歲三百六十交，而精氣和合，故能生產萬物而不窮。人能則之，可以長存。」

北魏寇謙之在清整道教時，「除去三張偽法，租米錢稅，及男女合氣之術」。

大概是因為道德倫理。

服食仙丹靈藥，外丹術大致起源於秦漢，直接淵源於戰國時期的方士。

始皇曾多次派遣方士入海尋找仙人及不死之藥，幾次巡視天下，其目的之一也在於此。

《史記·封禪書》：自威、宣、燕昭使人入海求蓬策、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在勃海中，去人不遠；患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸倦人及不死之藥皆在焉。其物禽默盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如雲；及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，終莫能至雲。世主莫不甘心焉。及至秦始皇並天下，至海上，則方士言之不可勝數。

始皇自以為至海上而恐不及矣，使人乃齎童男女入海求之。船交海中，皆以風為解，曰未能至，望見之焉。其明年，始皇復游海上，至琅邪，過恆山，從上黨歸。後三年，游碣石，考入海方士，從上郡歸。後五年，始皇南至湘山，遂登會稽，並海上，冀遇海中三神山之奇藥。不得，還至沙丘崩。

既然訪求仙藥不得，於是便有了人工煉製丹藥之想法。

服黃金吞白玉，求仙仍然不得，便轉到內丹的道路上。

所謂內丹，即是以人體為鼎爐，以精氣神為藥，在體內結丹。

其實還是反應天人合一的理論。

服食奇異之物，如人參、枸杞根、茯苓、靈芝、石髓，白石等。

服用常見之物，如松（柏）葉、松（柏）脂、松（柏）子。

但是服用這些東西好像有副作用就是愛生體毛。

屍解成仙見於《太平廣記》卷58。

魏夫人條：保命君曰：「所謂屍解者，假形而示死，非眞死也。」

南眞曰：「人死必視其形，如生人者，屍解也。足不青、皮不皺者，亦屍解也。目不落光，無異生人者，屍解也。發盡落而失形骨者，屍解也。白日屍解，自是仙矣。」

其死而更生者，未殮而失其屍，有形皮存而無者，有衣結不解，衣存而形去者，有發脫而形飛者，有頭斷已死，乃從一旁出者，皆屍解也。

白日解者為上；夜半解者為下；向晚向暮去者，為地下主者。此得道之差降也。屍解的本質在於「假形而示死，非真死也」。在道教徒看來，死於大火叫火解，赴水而死叫水解，死於兵刃叫兵解，無疾而終後來化為竹枝或竹杖的叫杖解，還有的死後只留下衣服，即《廣太平記》中所謂的「衣帶不解」、「如蟬蛻也」，還有的死後只留下一雙鞋，更有甚者死後什麼也不留下，「發棺視之，空無一物」。

琴高者，趙人也。

以鼓琴為宋康王舍人。

行涓彭之術，浮游冀州涿郡之間二百餘年。

後辭，入涿水中取龍子，與諸弟子期曰：「皆潔齋待於水傍。」設祠，果乘赤鯉來，出坐祠中。日有萬人觀之。留一月余，復入水去。琴高晏晏，司樂宋宮。離世孤逸，浮沉涿中。出躍鱗，入藻清沖。是任水解，其樂無窮。

《列仙傳》黃觀福自幼慕道，多奇言怪談，既笄欲嫁之，忽謂父母曰：「門前水中極有異物。」女常時多與父母說奇事先兆，往往信驗。聞之，因以為然，隨往看之。水果來洶湧，乃自投水中，良久不出。漉之，得一古木天尊像，金彩已駁，狀貌與女無異。

《太平廣記》黃觀福本是天仙，因小過謫在人間，故通過水解而重返仙籍。屍解過程持續的時間，短則幾個時辰或幾天，多則幾年甚至上百年。陳金為軍士時，發一大冢，而使死者屍解得仙。

後來陳金將此事告訴寺僧，僧曰：「此城中富人之遠祖也，子孫相傳，其祖好道，有異人教餌硫黃。雲數盡當死，死後三百年，墓當開，即解化之期也，今正三百年矣。」即相與復視之，棺中空，唯衣尚存，如蟬蛻之狀。至於屍解的時間會有長短之分？這是因為在屍解過程中，或須經過「太陰鍊形」這個環節。

「太陰鍊形」這個過程的長短決定了屍解時間的長短，這個時間的長短或許還與修煉之人的道行有關。

太平廣記卷58，魏夫人條載：南真曰：「……若非屍解之例，死經太陰，暫過三官者，肉脫脈散，血沉灰爛，而五臟自生，骨如玉，七魄營侍，三魂守宅者，或三十年、二十年、十年、三年，當血肉再生，復質成形，必勝於昔日未死之容者，此名鍊形。太陰易貌，三官之仙也。」「太陰鍊形」由「三官」負責，具體經過是，「太一守屍，三魂營骨，七魄侍肉，胎靈錄氣，皆數滿再生而飛天」。

《廣記》中講到「太陰鍊形」的還有卷３漢武帝條：「按《九都龍眞經》云：得仙之下者，皆先死，過太陰中煉屍骸，度地戶，然後乃得屍解去耳」「周隱遙，洞庭山道士，自雲甪里先生之孫。山上有其祖甪里廟甪里村。言其數世得道，嘗居焦山中，學太陰鍊形之道，死於崖窟中。囑其弟子曰：「檢視我屍，勿令他物所犯。六年後，若再生，當以衣裳衣我。」弟子視之，初則臭穢蟲壞，唯五臟不變，依言閉護之。至六年往看，乃身全卻生。弟子備湯沐，以新衣衣之。發鬒而黑，髭粗而直，若獸鬣也。十六年又死如前，更七年復生。如此三度，已四十年余，近八十歲，狀貌如三十許人。隋煬帝聞之，征至東郡，頒賜豐厚，恩禮隆異。而懇乞歸山。尋還本郡。貞觀中，召至長安，於內殿安置，問修習之道。對曰：「臣所修者，匹夫之志，功不及物，利唯一身。帝王修道，一言之利，萬國蒙福。得道之效，速於人臣。區區所學，非九重萬乘之所修也。」懇求歸山，尋亦隨其所適。「

此外誤入仙境等成仙者，不提。