第795章 不管你跑幾步，你都有資格笑百步（2/2）

所以，「違法」和「滅法」是不一樣的。

秦的案例，在李素的分析里，要分成兩部分，前一半是「一般違國際法」，那些已經付出過代價了，就跟其他諸國也有違背天下道義、遭到國際譴責甚至被行俠仗義圍攻。

後一半是「滅法」，秦是在發現自己有希望滅了國際法，滅了天下公義、國際輿論的前提下，變本加厲到毫無顧忌。

可犯可不犯的事情只要稍稍有利就犯，就像柏拉圖寫的有了隱身衣的人一樣肆無忌憚。

滅法的代價，就是秦亡了，很清楚，天下人受不了了。

就像顧炎武說的，朝代更替有「亡國」，有「亡天下」。

亡國者，肉食者謀之，亡天下者，匹夫有責。

秦雖然不是異族統治，但從當時其打爛一切其他社會規範秩序這個角度看，也算是遭到了「亡天下」級別的反抗，所以連天下匹夫都起來了。

當然，還是那句話，沒說六國如果有機會，膨脹到這一步，能不能抵擋住「滅法」的誘惑。

如果沒抵擋住，六國任何一個換了秦的位置也該死。然後用其死警戒後來者，讓第二個朝代知道不敢做滅法滅史亡天下的事情。

李素對秦的定性很清楚：功大於過，功抵消完過之後，對於華夏民族的塑造依然有三分之一的功勞。

如果說華夏的民族性有法、道、儒三方面的共同塑造，秦的功在抵消掉過之後，依然足以撐起「以法家塑造民族性」的那三分之一。

但道、儒那三分之二，確實跟秦沒關係。

項羽加上六國人士的共同貢獻，加起來算占三分之一，

漢再占最後三分之一。前面每一類的滅亡，都是提供了一部分教訓。讓後人有敬畏，知道什麼是絕對不能幹的，否則你再強也會死。

李素覺得這樣的功勞三分定性，不算黑秦了。而是審慎的、讓民族性明心見性的有益反思。

……

而站在劉備的立場上，李素這麼一剖析，把「失德」和「滅德」的惡行區分開來，把「違法」和「滅法」的惡行也徹底說清楚。

那就不僅僅是解決了眼下這個具體決策的問題。更是可以引申開來、解決更大的帝國體制政治根基問題。

這次的決策，已經沒什麼好說了，不能「因為敵人狗咬狗，就去聯合一些原本說了要滅掉、最後也確實不會留的敵人」，

所以要麼袁曹一起打，要麼就按原計劃什麼都不改。

絕不干「明著聯合其中一方打另一方」的事兒，沒必要！除非你最後真的願意赦免你要聯合的那一方。

解決了具體決策，劉備更大的興趣，被引到了「道德和信義治理是否還能長久有效、如果有可能，該怎麼做」這個宏大的命題上了。

劉備是年少時吃過苦，親自見識過察舉制徹底崩壞的。

誰讓他自己就是靈帝時期、李素幫他運作暗中買官才崛起的呢，之前賣官鬻爵之下，名義上察舉、實則一個有才德之士都上不去的慘狀，劉備比誰都清楚。

「舉茂才不知書，察孝廉父別居，寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞」。

察舉制是察品德為主的，這玩意兒的徹底崩壞，就是因為到了東漢末年，道德教化和信義體系徹底沒救了。

劉備很清楚，在那個環境下，失德失信者對德和信的攻訐，用得最多的手段，其實就是韓非那套，也正是法正前些天實用主義拿來就用的那套。

把「人人都有過缺德、都有過失信」拿來說事，然後和稀泥攪混水，為失信缺德背書，用事實上的「人性徹底本惡」來開脫，把標榜守德守信說成是「五十步笑百步」。

任何一類社會準則，其中遵守程度不同的人，一旦被訂上了「五十步笑百步」這個反駁理由之後，那麼這套社會準則基本上就走到末路了。

缺大德的人可以用「你也缺德，有什麼資格說我」來反擊缺小德的人。

但是，聽李素今天這番話，他似乎可以把這個問題進一步細分、說清楚，至少能讓缺大德的人不能再拉著缺小德的人一起墮落。

能把人的善惡程度、社會準則評價標準分得更細，挽救回更多對道德和信義心灰意冷的人，這顯然也是一個有非常重大長遠影響的政治遠見。

劉備覺得每次跟丞相請教都能有很多高屋建瓴的宏遠收穫，他決定再仔細深挖一下。