章一六八 正進行的 團結（1/2）

李昭瑢忽然問道：「巴格爾先生，您是蒙古人吧。」

「是，蒙古人。」巴格爾微笑回答，眼睛裡閃過一點疑惑，不知道為什麼李昭瑢會這麼問。

李昭瑢則是說道：「我見過很多的愛國者，但是如您這般堅定的多是國族，帝國的少數族裔總是對帝國抱有或多或少的疏遠。」

「是嗎，在申京時候，我接觸過一些禁衛、中廷的軍官、官員，我覺得他們對帝國是很認同的。」巴格爾說道。

「不，他們更多的是認同皇帝，而非我們這個國家。」

巴格爾想了想說：「這也難怪，我們這個國家實在是太年輕了，而帝國的民族政策多年來也一直在進步，每一代人對帝國的感情是不同的。」

「是嗎，我們的民族政策有改變嗎？」李昭瑢卻是疑惑了。

巴格爾笑著說：「看到了嗎，英王殿下，你我就不是同一代人。所以對帝國的感情就有不同。而我們的民族政策確實在發生變化。」

帝國的民族政策實際上一直很明確，在前帝國時代，也就是社團與合眾國階段，帝國的民族政策可以用文明等級論來概括，粗略的把民族分為了文明和野蠻兩個等級。把擁有文字、語言，擁有國家歷史的民族劃歸到文明的一類，反之則劃到野蠻的一類。

這其實是與當時的歐洲大體類似，這個民族政策主要是為帝國海外殖民擴張來服務的。

雖然帝國從來就沒向士大夫群體妥協過，但是不可否認的是，儒家思想對中華民族的影響深入骨髓。當歐洲人在全世界跑馬圈地，肆意屠殺侵略的時候，帝國在李明勛也開始了海外擴張，卻在如何對待各地土著的問題上產生了分歧。

把土著定義為野蠻，才能更好的服務於帝國的海外擴張戰略。

同樣，把滿洲視為野蠻，也可以提升帝國各民族的凝聚力。

而等到帝國大一統的時候，民族政策悄然發生著改變，更多的講究民族團結與民族融合。

這主要是帝國的擴張重心轉移到了大陸方向，面對的是與國族相愛相殺數千年的遊牧、漁獵民族，而在海外，民族政策則趨於民族隔離。

前帝國時代也是帝國海外擴張的初級階段，各種經濟作物和原材料的開發需要勞動力，因此需要奴役其他民族來保證海外領地和殖民地的利益。但是進入帝國時代，一切悄然發生著改變，帝國的大規模移民讓海外領地勞動力短缺的現象緩解了許多。

而隨著工業革命的展開，帝國需要的勞動力從種植園勞工和礦工轉向了擁有專業素質和組織度的工人，顯然這是土著無法提供的。

因此，海外領地全都取締了奴役制度，也不允許進行奴隸買賣。因為帝國一直堅持奴隸國有，剩餘的奴隸也被遷移安置，甚至帝國在海外殖民地開始倡導廢除奴隸制和奴隸貿易，這主要是因為帝國既是一個疆域廣闊，又是一個資源豐富的國家。

比如非洲那些殖民地，出產的咖啡、香料、可可等熱帶作物，會對帝國南洋諸行省出產的熱帶作物造成競爭。

沒有了奴役和僱傭的必要，在海外諸多領地，帝國已經開始注重民族隔離，比如在婆羅洲、錫蘭、瀛洲等地，因為島嶼巨大，內陸很多地方還未征服，土著既無法消滅也無法遷移，在失去了對這些勞動力的需求後，便從直接殖民，改變為經濟殖民，扶持土著之中的權貴階層建立國家，以降低統治成本。

而隨著帝國的崛起，民族政策越發趨於提倡包容，而各民族平等的口號已經被帝國的有識之士喊出來，李昭瑢就是這樣的人。這就是現在的帝國，物質上越充足，人們的思想也就越趨向於文明。但問題就在於，帝國各民族還未真正實現完全的平等，而是越來越平等，而文化的傳播，讓某些人已經難以忍受這個過程。

「帝國是包容的，這一點毫無疑問，但是英王殿下，您應該清楚，包容並不是接受對方的一切，無論是一個人，還是一個民族，對其的包容都要有一個底線。」巴格爾鄭重其事的對李昭瑢說道。

李昭瑢問道：「那對於我的母族，葉爾羌人，包容的底線是什麼？」

「這個底線在帝國高層的心中，我並不知道，但是我有一點自己的猜想，願意與您分享一下。」巴格爾小心解釋說：「我認為帝國可以包容葉爾羌人所信仰的天方教，但底線有兩個，第一是國家重於宗教，第二個就是宗教不受外國影響。

也就是說，葉爾羌人要對國家的認同高於對宗教的認同，舉個最簡單的例子，假設帝國與奧斯曼帝國開戰，縱然擁有和奧斯曼帝國一樣的信仰，但葉爾羌人應該堅定的站在帝國一方。而這也不僅僅是認同感，要讓國家的法律高於宗教的規則。」

李昭瑢聽了這話，陷入了沉思，他想起了自己的母親。

在皇室之中，李昭瑢的母親迪麗古麗是一個特殊的存在，她是皇室之中少有的信仰宗教的人，雖然皇室並未禁止這一點，但也讓迪麗古麗與皇室中人並不親近。而李昭瑢自從來到帝國後，他的教育也是由皇后一手操辦的，按照皇帝和裕王的意思，只有當李昭瑢成年之後，才能選擇是否信仰天方教。

當然，這對李昭瑢來說已經不是什麼問題了，他在一個完全世俗的環境之中長大，已經無法接受宗教的束縛。

「可是怎麼才能做到呢，不僅是帝國的政策，葉爾羌人應該怎麼做？」李昭瑢問。

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